Tibetan
་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་དོ། །ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའོ། །ད་ནི་ཁྲོ་བོའི་མཛད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས། ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་དེ། ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་སྔར་ཞི་བའི་མཛད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས། ཕྱིས་དེའི་རྗེས་སུ་ཁྲོ་བོའི་མཛད་པ་སྟོན་པ་ལྟར་བྱུང་ན་ཡང་། ངེས་པའི་དོན་དུ་དུས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མི་མངའ་སྟེ། གདུལ་བྱ་ལ་ལའི་སྐད་ཅིག་ལ། ལ་ལའི་བསྐལ་པ་དུ་མར་འདས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་ཐ་དད་དུ་བསྒྱུར་བ་ཡང་མི་མངའ་སྟེ། སྤུའི་རྩེ་མོ་གཅིག་གི་གོ་སྐབས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མཐའ་ཡས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁྲོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཅི་ཞིག་སྐུ་གསུམ་མམ་བཞི་ལ་སོགས་པར་གྲགས་པ་ལས་གང་དུ་བསྡུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྒྲུབ་ཅེ་ན། དེ་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །གང་དུ་བསྡུ་བ་ནི་སྐུ་གསུམ་དང་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་ལས། མཉམ་ཉིད་ངང་གི་ཁྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁྲོ་བོས་ལོངས་སྤྱོད་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་འདུ་འཕྲོ་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ལས་གྲགས་པ། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ཕོ་ཉར་བསྟན་པའོ། །ཞེས་གྲགས་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་བཞིའི་བདག་ཉིད་དེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཉིད་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། ཐུགས་རྗེ་དང་། མཛད་པའོ། དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྲོ་བར་བཅས་པ་སྟེ། མཚན་མའི་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་རྟོགས་པ་ངང་གིས་ཁྲོ་སྟེ། བསྐལ་པའི་མེ་འབར་བ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་གནས་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཐུགས་རྗེ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་ཁྲོ་བོ་སྟེ། དེའི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པ་ལ་ཆེད་དུ་རྩོལ་མི་དགོས་སོ། །མཛད་པ་ནི་འདུལ་བའི་དབང་གིས་ཁྲོ་བར་བཅོས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འཚམས་པར་འབྱུང་བའོ། །མཛད་པ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ཅེ་ན། དགོས་པ་ནི་འདི་སྐད་དུ། འཛིན་པའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་། །གདུག་པ་སྲིད་གསུམ་འདུལ་བ་ཡི། །ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་བརྟན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་བཏུལ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་
Chinese
圆满完成。第十四章。现在为了显示忿怒尊的事业，因此说：此后，所有如来之主，所有佛的自性，显现聚集于忿怒尊坛城中。这里，虽然表面上是先圆满了寂静的事业，然后才显示忿怒尊的事业，但实际上并没有时间上的绝对界限，因为对于某些应化众生来说，可能只是一瞬间，而对于另一些众生来说，则可能经历了无数劫。寂静和忿怒的形象也不是截然不同的，因为在一根毛发的尖端上，可以显现无边无际的佛土。关于忿怒尊坛城，忿怒尊的自性是什么？是三身还是四身等？佛的事业又是如何成就的呢？对此，忿怒尊的自性就是圆满正觉的佛。至于归属，则包括三身和四身等一切。例如，在方便的罥索中说：顶礼平等性中的忿怒尊！顶礼享用（受用）的忿怒尊！顶礼金刚交合的忿怒尊！等等。虽然有些续部中说，忿怒尊是化身和使者，但并非如此。那么，为什么称他们为忿怒尊呢？这是因为佛也具有四法，即法性、智慧、慈悲和事业。其中，法性是自性忿怒，因为没有相状的处所。智慧是觉悟自然忿怒，就像劫火燃烧时没有显现聚集的处所一样。慈悲是力量忿怒，因此不需要刻意努力去救度众生。事业是因调伏而显现的忿怒，是根据需要而出现的。那么，事业是如何成就的呢？必要性是这样的：因执着而痛苦，调伏恶毒的三有，为了坚定伟大的我慢。就像这样说的一样。那么，他们是如何被调伏的呢？世尊吉祥
English
Completely accomplished. Chapter Fourteen. Now, in order to show the activity of the Wrathful Ones, it is said: Then, the Lord of all Tathagatas, the very essence of all Buddhas, manifestly assembles in the mandala of the Wrathful Ones. Here, although it appears that the peaceful activity is first completed, and then the activity of the Wrathful Ones is shown afterwards, in reality, there is no absolute limit of time, because for some beings to be tamed, it may be just a moment, while for others, it may appear to have passed through countless eons. The forms of peacefulness and wrathfulness are also not distinctly different, because on the tip of a single hair, boundless Buddha-fields can appear. Regarding the mandala of the Wrathful Ones, what is the nature of the Wrathful One? Is it the three bodies or the four bodies, etc.? And how is the activity of the Buddha accomplished? To this, the nature of the Wrathful One is the perfectly enlightened Buddha himself. As for where they belong, they belong to all, including the three bodies and the four bodies, etc. For example, in the noose of means, it is said: Homage to the Wrathful One in equality! Homage to the Wrathful One who enjoys! Homage to the Wrathful One who performs vajra union! etc. Although in some tantras it is said that the Wrathful Ones are manifested bodies and messengers, this is not the case. Then, why are they called Wrathful Ones? This is because the Buddhas also possess four dharmas, namely, dharmata (nature of reality), jñana (wisdom), karuna (compassion), and karma (activity). Among these, dharmata is naturally wrathful, because there is no place for signs. Jñana is spontaneously wrathful in realization, just as there is no place for manifestation and gathering when the fire of an eon blazes. Karuna is forcefully wrathful, so there is no need to deliberately strive to save beings. Karma is wrathful by means of taming, appearing as appropriate. Then, how is karma accomplished? The necessity is like this: Suffering arises from clinging, the wicked are subdued in the three realms, and great pride is established. It is said like this. Then, how are they tamed? The Bhagavan, glorious...
Tibetan
ཆེན་པོའི་སྐུ་སྨུག་ནག་ཅིར་ཡང་འགྱུར་བ། དབུ་དང་ཕྱག་དང་ཞབས་སྟོང་ཁམས་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱིས་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་འཛིན་པར་སྣང་བས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་ཁྲོ་མོ་དབང་ཕྱུག་མ་ཆེན་མོ་སྤྲུལ་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཁྲོ་བོ་འཆོལ་བ་འཐོན་ནས། དེའི་མཐུ་བྱིན་གྱིས་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་བརྒྱལ་བར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་དེ་དག་རིགས་ལྔའི་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོར་སྣང་བར་མཛད་ནས། གདུག་པའི་ཚོགས་དེ་དག་གདན་དུ་བྱས་ཏེ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་གདུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྲོས་ཏེ་རྔམ་པའི་ཚིག་སྨྲས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོར་སྣང་བར་མཛད་ནས་གདུག་པའི་ཚོགས་དེ་དག་བསྒྲལ་ཏེ། དེ་དག་གི་ཆུང་མའི་ཚོགས་ཀྱང་དབང་དུ་བསྡུས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་རིགས་ལྔའི་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོར་སྣང་བར་མཛད་ནས། དབང་ཕྱུག་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོལ་པ་ལས། ཀེའུ་རི་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པར་མཛད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་མ་མོ་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་གནས་སུ་བཀྱེའོ། །དེ་ནས་བདུད་རྩིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སླར་གསོས་ཏེ། སྐུ་འབར་བ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་མི་བཟད་པར་མཐོང་བ་ལ་ལུས་དང་འཁོར་དུ་བཅས་པ་ཕུལ་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཅི་བགྱི་དང་བཀའ་ཉན་དུ་བྱས་སོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའོ། །ད་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དམ་ཚིག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་བཞིན་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །ཡེ་ཤེས་རྔམ་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ་། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དབང་གིས་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་ཐུགས་ལས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གསང་སྔགས་འདི་དག་ཀྱང་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང་། ལས་ལ་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ནི་སྣང་བ་དམ་པའི་རྒྱན་ལས་ལེགས་པར་གསུངས་ཏེ། འོན་ཀྱང་འདིར་དམན་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་མདོ་ཙམ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དང་པོར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ཕྱིར། འཛིན་པའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་། །གདུག་པ་སྲིད་གསུམ་འདུལ་བ་ཡི། །ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་བརྟན
Chinese
伟大的身躯变成深蓝色，头部、手和脚显现出如虚空微尘般众多，持有各种武器。同样，从他的法界中化现出愤怒母自在女大尊，从无二的菩提心中生出狂暴的忿怒尊，以其威力使一切恶毒者昏厥。然后，那些忿怒尊的集合显现为五部怖畏大尊，将那些恶毒的集合作为坐垫而安住。之后，那些恶毒者愤怒地说出恐吓之语，显现为金刚食肉魔，诛杀了那些恶毒的集合，也降伏了那些恶毒者的妻子们。之后，又显现为五部怖畏大尊，与自在女无二无别地嬉戏，化现出凯乌日等眷属的坛城，坛城的事业圆满后，也将空行母们遣回各自的处所。之后，以甘露的禅定重新复苏，向见到无比恐怖的巨大火焰身，献上身体和眷属，作为大坛城的使者和听命者。第十五品。现在为了宣说密咒品，说了“之后”等。为了以誓言来成就，说“为了”，这是为了未来的瑜伽士们以如教奉行的特征而成就。身语意金刚，从智慧忿怒中生出。说“从智慧忿怒中生出”，是因为以调伏众生的力量，将慈悲智慧加持为密咒的集合而宣说，所以说是从心中生出。这些密咒也如先前一样，会变成生起本尊，以及令其欢喜，以及驱使事业等各种作用。在此，关于密咒生起事业的次第等，在《殊胜庄严》中有详细的阐述，然而为了利益这里的下劣者，将简略地说一下。首先，因为被大悲的力量所推动，因为执着的控制而痛苦，为了调伏三有恶毒者，巨大的我慢坚定。
English
The great body transforms into deep blue, the head, hands, and feet appear as numerous as dust motes in the sky, holding various weapons. Similarly, from his realm of being emanates the great wrathful goddess, the powerful mistress, and from the non-dual mind of enlightenment arises a wild wrathful one, whose power causes all the malicious to faint. Then, that assembly of wrathful ones manifests as the five great terrifying ones of the families, and they sit upon those assemblies of the malicious as cushions. Thereafter, the malicious ones, enraged, speak threatening words, manifesting as Vajra Rakshasas, slaying those assemblies of the malicious, and also subduing the assemblies of wives of those malicious ones. Then, again manifesting as the five great terrifying ones of the families, they sport inseparably with the powerful mistress, and emanate the mandala of attendants such as Keuri, and after the activities of the mandala are completed, they also send the mamos back to their respective places. Then, they revive them again with the samadhi of nectar, and offering their bodies and retinues to the sight of the immensely terrifying great blazing body, they become the servants and obedient ones of the great mandala. Fifteenth chapter. Now, in order to explain the chapter on secret mantras, it is said, "Then," and so on. In order to accomplish through vows, it is said, "For the sake of," which is for the sake of future yogis accomplishing through the characteristic of acting according to the teachings. Body, speech, and mind vajra, sprung from the wrath of wisdom. Saying "sprung from the wrath of wisdom" is because, by the power of taming beings, that very compassion and wisdom is blessed and taught as an assembly of secret mantras, therefore it is shown that it sprung from the heart. These secret mantras also, like before, will become various actions such as generating the deity, and likewise pleasing them, and urging them to action. Here, the order of generating the activities of secret mantras, etc., is well explained in the Excellent Ornament of Appearance, but nevertheless, for the benefit of the inferior ones here, I will speak briefly. First, because it is propelled by the force of great compassion, suffering from the control of attachment, to subdue the malicious ones of the three realms, great pride is steadfast.