Tibetan
ན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་འདི་ལ་མོས་འགྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་མོས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་བའི་སྲས་སུ་དགོངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཉེ་བའི་སྲས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་བུ་ནི་བཙུན་མོ་ལས་སྐྱེས་པས་སྲས་ཙམ་ཡིན་ལ། མཚན་དང་མི་ལྡན་པས་ཉེ་བའི་སྲས་མ་ཡིན་ཏེ། གང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་མཚན་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་ཉེ་བའི་སྲས་སུ་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་ཙམ་གྱི་ཕྱོགས་ལས་སྐྱེས་པས་ཉེ་བའི་སྲས་སུ་དགོངས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་རིག་པ་འཛིན་པ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་དག་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་མཐུན་པར་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པས། ཉེ་བའི་སྲས་སུ་དགོངས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་དམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ནི་ཉེ་བའི་སྲས་སུ་དགོངས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །བསྐལ་པ་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་གསང་བའི་མན་ངག་རྙེད་པར་དཀའ་འོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། མན་ངག་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡང་ཡིན་ལ། ལམ་གྱི་མཆོག་ཡིན་པས་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཡོངས་ནི་གཞུང་ཉིད་དང་སྦྱར་ན་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུར་གྲགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་སུ་བསྙད་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། འདིའི་གནས་སྐབས་སུ་གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་མེད་དེ། གཞི་ཉིད་ལམ་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་གཞི་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་མེད་པས། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་མན་ངག་ངེས་པའི་དོན་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་དུས་ཡུན་རིང་མོ་འདི་སྙེད་དུ་སྦྱངས་ནས་མཐའ་མ་འབྲས་བུ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་འཐོབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་ན། ཇི་ལྟར་ན་གསང་སྔགས་ལམ་ཉེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དང་དང་པོར་འཕྲད་ཅིང་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། དུས་འདི་སྙེད་དུ་བསྒྲུབ་དགོས། ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཐེག་པ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་དུས་ཡུན་རིང་མོ་འདི་ཙམ་དུ་སྦྱངས་ནས། དེ་ནས་གདོད་གསང་སྔགས་པའི་གནས་དང་འཕྲད་པའི་སྐལ་བ་ཅན་ཡིན་གྱིས། དེ་ཡི་གོང་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དང་འཕྲད་པའི་སྐལ་བ་མེད་དོ།
Chinese
为了教法的稳固，谁若对此产生信仰。如是等等所说，对此产生信仰，将被认为是所有佛陀的近亲之子。如是连接。其中，所谓近亲之子，譬如转轮王的儿子，只是由王妃所生，仅是儿子而已，因不具足（转轮王）之相，故不是近亲之子。谁具足将成为转轮王之相，那才被认为是近亲之子。同样，声闻们只是从智慧的一面所生，因此不是被认为是近亲之子的对象。菩萨和明咒师中不善于方便的那些，即使从方便和智慧两者所生，但并非与佛陀的意旨相符而生，因此也不是被认为是近亲之子的对象。善于与诸佛的殊胜意旨相符的方便者们，才是被认为是近亲之子的对象。如是连接。于如田地微尘数劫中。如是等等是，以前的某些论师说，秘密的口诀难以获得。如是说。有些人说，此口诀也是一切乘的果，也是道的殊胜，因此是宣说果乘。总的来说，如果与经文本身结合，则被称为一切乘之果的功德之法，乃至所有佛地的法，在此情况下，基础、道和果的法，没有自性上的差别。因为基础本身被当作道，果与基础相比也没有特别殊胜之处。因此，这是所有佛陀的秘密口诀，是究竟的真实意义。如是宣说。那么，如果经过如此长久的时间修习，最终才能获得这样的果。如是说，那么，如何才能使密咒道变得容易呢？这不是说，即使是最初遇到密咒之理并如理进入的人们，也需要修持这么长的时间。也不是说，通过其他乘的途径，经过这么长的时间修习，然后才有幸遇到密咒士的境地。在此之前，没有遇到密咒之理的机缘。
English
For the sake of the stability of the teachings, whoever develops faith in this. Thus and so forth it is said, having faith in this will be considered as the close son of all Buddhas. Thus it is connected. Among them, the so-called close son, for example, the son of a Chakravartin king, is only born from the queen, only a son, and because he does not possess the signs (of a Chakravartin), he is not a close son. Whoever possesses the signs of becoming a Chakravartin, that is considered a close son. Similarly, the Shravakas are only born from the aspect of wisdom, therefore they are not the object of being considered close sons. Those Bodhisattvas and Vidyadharas who are not skilled in means, even though they are born from both means and wisdom, but are not born in accordance with the intention of the Buddhas themselves, therefore they are not the object of being considered close sons. Those who are skilled in means that are in accordance with the supreme intention of all Buddhas are the object of being considered close sons. Thus it is connected. For as many kalpas as there are dust particles in a field. Thus and so forth, some former teachers said that secret instructions are difficult to obtain. Thus it is said. Some say that this instruction is also the fruit of all vehicles, and it is also the supreme path, therefore it is the teaching of the fruit vehicle. In general, if combined with the text itself, then the qualities of the Dharma, which are known as the fruit of all vehicles, and even all the Dharmas of the Buddha-ground, in this case, the basis, path, and fruit Dharmas have no inherent difference. Because the basis itself is taken as the path, and the fruit is not particularly superior to the basis. Therefore, this is the secret instruction of all Buddhas, the ultimate definitive meaning. Thus it is taught. Then, if after studying for such a long time, one finally obtains such a fruit. If it is said like that, then how can the mantra path become easy? It is not said that even those who first encounter the principles of mantra and enter properly also need to practice for such a long time. It is also not said that after studying for such a long time through the path of other vehicles, then one is fortunate enough to encounter the state of a mantrika. Before that, there is no opportunity to encounter the principles of mantra.
Tibetan
།ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ནི་དུས་ཡུན་རིང་མོར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་ཀྱང་། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དོན་འདི་ལྟ་བུ་མ་རྟོགས་པར་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འགྱུར་བས། དེ་བས་ན་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡང་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་ཡང་ཡིན། ལམ་འདི་ཉིད་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་གྱུར་པའང་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མན་ངག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་མན་ངག་གཟུང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བཀའ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དམ་པ་ནི་མན་ངག་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་ནི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་མིག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ། ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ནུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཚུལ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་སྟོན་པར་ནུས་པ་རྣམས་སོ། །ད་ནི་མན་ངག་སྦྱིན་པའི་སྣོད་དང་། སྣོད་མ་ཡིན་པ་ལ་བྱིན་པའི་སྐྱོན་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྣོད་ལྡན་ངང་ཚུལ་བཟང་ལ་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྦྱིན་པའི་སྣོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། མོས་པ་ཡོད་པ་དང་གསང་ཐུབ་པར་གྱུར་ན་འཛིན་པར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱང་མན་ངག་གི་སྣོད་དུ་རུང་སྟེ། རྩིང་ཆོས་དང་ང་རྒྱལ་རིམ་གྱིས་ཞི་བར་བྱ་ཞིང་མན་ངག་བསྟན་པར་བྱའོ། །དཀྱུས་ལ་སྨོས་པའི་སྣོད་རྣམས་ནི་སྣོད་དམ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མན་ངག་སྙིང་པོའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཨུ་པ་ངྷེ་ཤ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཏན་ལ་འབེབ་པ་ལ་ཡང་བྱ། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཨུ་པ་ནི་ཉེ་བ། ངྷེ་ཤ་ནི་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཐབས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི་མན་ངག་ཅེས་བྱའོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའོ། །ད་ནི་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་མཛད་པ་རྫོགས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་གླུ་བླངས་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པར་སྟོན་ནོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་གྲགས་པ་ནི། སྣང་བ་སྐུ། སྒྲ་ཚིག་གསུང་། མཁྱེན་པ་ཐུགས། བྱ་བ་ཡོན་ཏན། མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་སོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཚུལ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བཞག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲུལ་བ་འཕྲོ་བས་ཁྱབ་པ་སྐུ། མ་སྐྱེས་པ་ལས་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་གསུང་། དེ་ཉིད་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་འདུས་པ་ཐུགས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གང་ཡང
Chinese
如是说也不是。在此，无论长时间积累多少善根，如果不能证悟这样的大平等之义，也不会成佛。因此，这是所有乘的果，也是所有佛的道。此道即是果为道，也是所有佛的究竟意义的口诀。如是宣说。现在为了显示受持口诀，说了“一切之大手印胜妙”等。其中，所有佛的教令印记之胜妙手印就是此口诀。因此，这是具有三种智慧之眼者所应受持的。如是连接。其中，受持的意思是不令其泯灭，即能如实地向他人展示者。现在为了显示给予口诀的法器，以及给予非法器之过患，说了“应向具器性情贤善者宣说”等。其中，给予的法器是指，如果具有信心且能保守秘密，即使是不能领受者，也可以作为口诀的法器。应逐渐平息粗暴之法和傲慢，并宣说口诀。经文中提到的法器，是说殊胜的法器。名为口诀心要之品中，口诀的意思是，也用名为“邬波提舍”（梵文天城体：उपदेश，梵文罗马拟音：Upadeśa，汉语字面意思：教导）之语，来确定意义毫不颠倒。另一种解释是，“邬波”（梵文天城体：उप，梵文罗马拟音：Upa，汉语字面意思：近）是接近，“提舍”（梵文天城体：देश，梵文罗马拟音：Deśa，汉语字面意思：指示）是显示，即显示成办大义的近道，称为口诀。第十三品。现在显示寂静大坛城的事业圆满后，在大坛城中歌唱大喜之歌。也就是对身、语、意、功德、事业的每一方面，都以具备身、语、意三种功德的方式来赞叹。其中，普遍流传的是，显现是身，声音语言是语，了知是意，作为是功德，事业是事业。从功德的角度安立为身、语、意，是因为一切都以化身散发而遍布是身，从不生中产生各种声音是语，彼二无二无别地聚集是意，身语意任何一
English
It is not said that way either. Here, no matter how much merit is accumulated over a long period of time, one will not become a Buddha without realizing the meaning of such great equality. Therefore, this is the fruit of all vehicles, and it is also the path of all Buddhas. This path itself is the path that has become the fruit, and it is also the essential instruction of the definitive meaning of all Buddhas. Thus it is taught. Now, in order to show the taking of the oral instructions, it is said, "The supreme great seal of all." Among them, the supreme seal of the command of all Buddhas is this oral instruction. Therefore, this should be taken by those who have the eye of the three wisdoms. Thus it is connected. Among them, taking means not to let it perish, that is, those who can show it to others as it is. Now, in order to show the vessel for giving oral instructions and the faults of giving to non-vessels, it is said, "Show it to the virtuous and good-natured vessel." Among them, the vessel for giving means that if one has faith and can keep secrets, even those who cannot receive it can be used as a vessel for oral instructions. The rough Dharma and arrogance should be gradually pacified, and the oral instructions should be taught. The vessels mentioned in the text are said to be supreme vessels. In the chapter called the Essence of Oral Instructions, the meaning of oral instruction is also determined by the word "Upadesha" (Sanskrit Devanagari: उपदेश, Sanskrit Romanization: Upadeśa, Chinese literal meaning: instruction), which means to determine the meaning without reversing it. Another explanation is that "Upa" (Sanskrit Devanagari: उप, Sanskrit Romanization: Upa, Chinese literal meaning: near) is near, and "Desha" (Sanskrit Devanagari: देश, Sanskrit Romanization: Deśa, Chinese literal meaning: indication) is showing, that is, showing the near path to accomplish great meaning is called oral instruction. Chapter Thirteen. Now, after the completion of the activities of the Great Mandala of Peace, it is shown that the song of great joy is sung in the Great Mandala. That is, for each aspect of body, speech, mind, qualities, and activities, praise is shown in a way that possesses the qualities of the three, body, speech, and mind. Among them, what is commonly known is that appearance is body, sound and language are speech, knowing is mind, action is quality, and activity is activity. Establishing body, speech, and mind from the perspective of qualities is because everything is body that pervades by radiating emanations, speech is the various sounds that arise from the unborn, and the gathering of the two in an indivisible way is mind, any of body, speech, and mind.