Tibetan
དུ་རང་སྣང་བས། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་གསལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལ་བདག་ཉིད་མེད་ཅིང་ཡོན་ཏན་གཞན་དུ་བསྟན་པ་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་རྟོགས་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་གྱུར་པའམ་མ་གཟིགས་པ་མེད་དེ། དོན་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་ངང་ལས་ཐུགས་རྗེ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདི་དག་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ནི་སྒོམ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། ལྷག་པའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ལྔས་བལྟ་ཞིང་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་ཡིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྒོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྙིང་པོ་ཐིག་ལེ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རོལ་མོ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་དགྱེས་ལ་མཆོད་པ་འབུལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཡིན་ཀྱང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་དབང་བསྐུར་བའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཐིག་ལེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་དོན་མ་ནོར་བར་རྟོགས་པའི་རིག་པ་འབྱུང་བ་ནི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་མཆོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་པས། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རོལ་མོ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་དགྱེས་ལ་མཆོད་པ་འབུལ། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྟན་ཀྱང་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་གཡོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཟག་པ་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མར་སྣང་བ་ཡི། །རོལ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་མཆོག །གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་གྲོགས་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རོལ་པ་ཇི་ལྟར་འཕྲུལ་ཡང་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཡོས་པ་མེད་པས། གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་མན་ངག་དང་མན་ངག་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་གི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ། མན་ངག་གི་དོན་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ
Chinese
由于自显现，是如镜般的智慧。虽然如此显明，但智慧没有自性，也没有显示其他的功德。由于像虚空般地了悟一切，是平等性智。虽然如此二取不成立，但没有不变成或不显现智慧嬉戏之身和智慧坛城的。由于通达了义如何和所有义，是妙观察智。从那样的状态中，自然而然地生起具有慈悲的利他事业，是成所作智。像这些一样的道理，通达一切法是大禅修，因此说，以殊胜的意乐，用五种智慧来观察。那么，从本来就有的坛城和修习的坛城中会变成什么呢？“心髓明点平等结合，以安乐智慧的嬉戏，供养智慧令欢喜。”这样说道。意思是说，虽然没有心髓，但也要知道是受了自生智慧灌顶的心髓者。明点是法界，从无二地平等结合中，产生不错乱地了悟意义的觉性，这叫做大乐心。那也是一切坛城，而且对于坛城来说，也是所有供品中最殊胜的，因此配上“以安乐智慧的嬉戏，供养智慧令欢喜”。这样。虽然如此，为了显示基础、道和果各式各样，但为了显示根本没有从菩提心的自性中移动，因此说，“以无漏的福德，智慧如幻显现的，嬉戏的无边坛城胜，是秘密明点之自性。”意思是说，以无漏福德作为助伴，智慧如幻显现的坛城。虽然普贤王如来的嬉戏如何变化，但根本菩提心没有动摇，因此显示“是秘密明点之自性”。现在显示口诀和具有口诀者的功德。其中“此乃一切佛之体”是口诀的功德。口诀的意义是心的自性如何，而那正是所有佛的本体，因此这样说。
English
Due to self-manifestation, it is mirror-like wisdom. Although it is so clear, wisdom has no self-nature, and there is no display of other qualities. Because everything is realized like the center of the sky, it is the wisdom of equality. Although duality is not established in this way, there is nothing that does not become or appear as the body of wisdom's play and the mandala of wisdom. Because the meaning of how it is and all meanings are understood, it is discriminating wisdom. From that state, compassionate activities naturally arise, it is accomplishing wisdom. Like these kinds of principles, understanding all dharmas is great meditation, therefore it is said, with excellent intention, to observe with the five wisdoms. So, what will become of the mandala that has always been and the mandala of practice? "The essence of bindu is equally combined, with the play of blissful wisdom, offering to wisdom to rejoice." It is said like this. It means that although there is no essence, it should also be known as the essence holder who has been empowered by self-born wisdom. Bindu is the dharmadhatu, from the non-dual equal union, the awareness that realizes the meaning without confusion arises, which is called great bliss mind. That is also all mandalas, and for the mandala, it is also the most excellent of all those offerings, so it is matched with "with the play of blissful wisdom, offering to wisdom to rejoice." Like this. Although the basis, path, and fruit are shown in various ways, in order to show that the root has not moved from the nature of bodhicitta, it is said, "With undefiled merit, the wisdom that appears like illusion, the supreme boundless mandala of play, is the essence of the secret bindu." It means that the mandala of wisdom that appears like illusion with undefiled merit as a companion. Although the play of Samantabhadra changes, the root bodhicitta does not waver, so it shows "is the essence of the secret bindu." Now the qualities of the oral instructions and the one with oral instructions are shown. Among them, "This is the essence of all Buddhas" is the quality of the oral instructions. The meaning of the oral instructions is how the nature of the mind is, and that is the essence of all Buddhas, therefore it is said like that.
Tibetan
། །དེ་ལ་མན་ངག་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་རྫོགས་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཏེ། འདི་ལྟར། མན་ངག་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཡོན་ཏན་གཞན་ཡང་བསྟན་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྒྱན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ཐོགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐབས་འདིར་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་བའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དེ་ལ་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །འདི་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཀྱང་མན་ངག་ཅན་དེ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་པས། དེ་བས་ན་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་རྒྱན་གྱིས་གཤེགས་ཤིང་བཞུགས་སོ་ཞེའོ། །ད་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཛད་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཐུགས་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་ཀྱིས་འབྱུང་། །ཕྱོགས་དུས་དཀྱིལ་འཁོར་འདུལ་བའི་མགོན། །སྒྱུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲོལ་བ་ཡིས། །བྱ་བྱེད་མེད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཛད་པ་འབྱུང་བ་ཡང་བཙལ་བ་མེད་པར་འབྱུང་སྟེ། འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་ཚུལ་ཡང་། དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུས་སྒྱུ་མའི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་སྒྱུ་མའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ནང་ནས་བཏོན་ནས། སྒྱུ་མའི་བདེ་བ་ལ་བཀོད་པར་སྒྱུ་མས་མིག་འཕྲུལ་བ་ལ་སྣང་བ་བཞིན་དུ། སྤྲུལ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འཁོར་བ་ལས་བཏོན་ནས། བྱང་ཆུབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་བཀོད་པར་སྐྱེ་བོ་འཁྲུལ་པའི་བློ་ལ་སྣང་སྟེ། འདི་ལྟ་བུར་ལ་སྣང་བ་ཙམ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་བསྒྲལ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟར་གཞན་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། སེམས་ནི་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ནི་སྒྱུ་མ་འདྲ། །དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་འགས། །གྱོ་མོ་ལ་ནི་སྔགས་བཟླས་ཏེ། །ལེགས་པར་བྱ
Chinese
因此，关于具有口诀者的功德的阐述是： “十方四时圆满具。” 等等。 就像这样， 具有如此口诀之人，即是得见一切佛之面容， 并且获得掌控一切法之权能。 其他功德的阐述是： “安住坛城即坛城， 圆满正觉任运成， 庄严坛城无余摄。” 如此宣说。 所谓坛城， 在此是指具有福德之人， 那些有缘得见诸佛面容者的意识之流。 安住于彼之坛城是， 在彼显现之坛城， 是福德与智慧之聚圆满， 果达到究竟的十方四时之诸佛。 如此之坛城， 对于具有口诀者乃任运成就， 因此，无论何时何地， 皆以大坛城之庄严而行住。 现在，为了阐述从大圆满之境界中， 大悲之事业如何生起的道理， “圆满坛城平等合， 大悲坛城全盘生， 调伏方时坛城主， 以幻化坛城度脱之， 无有能作所作而行坛城。” 如此宣说。 虽然一切法本自即在大圆满之境界中平等结合， 但对于未能如是证悟之有情， 大悲之事业生起也无需寻觅而自然生起。 度化有情的方式是， 例如幻化之人将众多幻化之众生从幻化之痛苦中救出， 安置于幻化之安乐， 如幻术师以幻术迷惑人眼所见一般， 化身如幻，将众生如幻者从如幻之轮回中救出， 安置于如幻之菩提， 在迷惑之人的心识中显现， 如此显现之刹那，即称为大悲度化众生。 如此其他经中也曾说到： “心乃幻化之相， 菩提亦如幻， 例如幻术师， 对卵石念诵咒语， 善加作
English
Therefore, the explanation of the merits of those who possess the oral instructions is: "The ten directions and four times are completely perfect." and so on. Like this, having such oral instructions is seeing the faces of all Buddhas, and obtaining the power to control all dharmas. Other merits are also explained: "Abiding in the mandala is the mandala itself, the complete enlightenment is spontaneously accomplished, the ornaments of the mandala are all encompassed." Thus it is said. The so-called mandala, in this case, refers to the stream of consciousness of those fortunate individuals who have the opportunity to see the faces of the Buddhas. The mandala that abides therein is the mandala that appears therein, the Buddhas of the ten directions and four times, whose accumulation of merit and wisdom is complete and whose fruit is ultimate. Such mandalas are spontaneously accomplished for those who possess the oral instructions, therefore, at all times and in all circumstances, they go and abide with the adornment of the great mandala. Now, in order to explain how the activity of great compassion arises from the state of great perfection: "By uniting the perfect mandala equally, the mandala of great compassion arises completely, the lord who subdues the mandalas of directions and times, by liberating the illusory mandala, practices the mandala without doer or deed." Thus it is said. Although all dharmas are primordially united equally in the state of great perfection, the activity of great compassion arises for those sentient beings who have not realized it in this way, without the need to seek it. The way of benefiting beings is like this: for example, just as a magician extracts many illusory beings from illusory suffering and places them in illusory happiness, just as the magician's illusion appears to the eyes, so too, an emanation like an illusion extracts sentient beings like illusions from the cycle of illusion and places them in enlightenment like an illusion, which appears to the confused mind of beings. At the moment of such appearance, it is called great compassion liberating sentient beings. In this way, it is also said in other scriptures: "The mind is the nature of illusion, enlightenment is also like illusion, for example, some magician, recites mantras over pebbles, and skillfully makes