Tibetan
་པའི་མན་ངག་གི་གཞི་ཡིན་པས། དེ་བས་ན་མན་ངག་གི་སྤྱིའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མ་བརྟགས་པས་མ་རྟོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕྱལ་བ་དང་རྒྱང་འཕེན་ཏེ། ཆོས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དག་ལ་མ་དཔྱད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི་མུར་རྟུག་པ་དང་མུ་སྟེགས་པ་སྟེ། ཆོས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་ལོག་པར་རྟོག་ཏེ། རྟག་པ་དང་ཆད་པར་ལྟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་རྟོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དག་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པར་འདོད་ཀྱང་། བསམ་པ་མཉམ་པ་དང་། སྤྱོད་པ་མཉམ་པ་དང་། དོན་བསྡུས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་ཆོས་ལ་བླང་དོར་དུ་སྤྱོད་པའོ། །ཚུལ་འདི་ལ་ནི་གཞུང་ལས་ཀྱང་། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་ཕྱིར་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་པས། །སྔགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་རྨོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཡོད་པར་བཤད་དོ། །གཞན་ལས་ཀྱང་། དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། །གྲོགས་ཀྱི་མཐུ་དང་སྤྱོད་པའི་ས། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ན་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡོད་པར་བཤད་དོ། །གཞན་ལས་ཀྱང་། ལམ་གྱི་ནང་ནས་ཉེ་ལམ་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཐབས་ཀྱི་ནང་ནས་མ་ནོར་དམ་པ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ནང་ནས་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་གསུངས་པས། དེ་བས་ན་ཡང་དག་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་སྒྲིབ་པའི་ཕྱོགས་ཡོད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་གཅིག་གི་ཡན་ལག་གི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །འདུལ་བ་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་དེ། འདི་ལྟར་ལུས་དང་ངག་གིས་བསྡུས་པའི་བྱ་བ་དང་། བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་། ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་འདུལ་བའི་མིང་ཐོབ་པའང་ཡིན་ལ། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་ཚོན་བཀྱེ་བའི་སྐབས་སུ། འདུལ་བའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་བྱ་བར་མངོན་ནོ། །དགོངས་པ་ནི་རྣལ
Chinese
是口诀的根本，因此称为口诀的总义。其中，不考察而不了悟，是指世间庸人和外道，因为他们不考察佛法因果的体性。邪妄地了悟，是指常断见者和外道徒，因为他们邪妄地了悟佛法缘起之体性，执著于常断二见。片面地了悟，是指声闻和缘觉，因为他们没有了悟一切法无我。没有如实地了悟，是指大乘波罗蜜多的宗义，虽然想要了悟一切法无我，但对于意乐平等、行持平等、以及总摄要义而二无别的菩提心，没有如实地了悟，而是从片面的角度对佛法进行取舍。对于这种宗义，经中也说：“意义虽一亦不迷，方法众多无艰难，依仗根器之敏锐，密咒论典极超胜。”就像这样，说明了波罗蜜多之宗义存在着迷惑的片面障碍。其他经中也说：“所缘完全清净，助伴威力与行境，具慧之士之乘，普遍称颂为大中之大。”这样也说明了波罗蜜多之宗义存在着所缘不完全清净的障碍。其他经中也说：“道中近道最为大，方便之中无谬胜，智慧之中智慧殊。”这样，无论如何，密咒之宗义是方便和智慧之大中之大，因此说“没有如实地了悟”是指从智慧和方便二者角度来说，存在着障碍的一面。并非是从片面支分角度来说的，这一点是显而易见的。律藏是行事部，像这样，以身语所摄之行事，以及行事与非行事之取舍为主要特征，因此获得了律藏之名。而且，在此续部中，在彩绘的章节中也说：“应如律藏仪轨行。”因此，行事部显现为行事。密意是真。
English
It is the basis of the oral instructions, therefore it is called the general meaning of the oral instructions. Among them, not understanding without examination refers to ordinary worldly people and non-Buddhists, because they do not examine the nature of the cause and effect of the Dharma. Erroneously understanding refers to those who hold to permanence and annihilation and non-Buddhist practitioners, because they erroneously understand the nature of dependent origination of the Dharma, clinging to the views of permanence and annihilation. Partially understanding refers to the Shravakas and Pratyekabuddhas, because they have not understood that all phenomena are without self. Not truly understanding refers to the Mahayana Paramita doctrine, although they want to understand that all phenomena are without self, they do not truly understand the equality of intention, the equality of conduct, and the Bodhicitta that is the essence of the two-in-one, but rather take and abandon the Dharma from a one-sided perspective. Regarding this doctrine, the scriptures also say: "Although the meaning is one, there is no confusion, Because there are many methods and no difficulties, Relying on the sharpness of the faculties, The tantric teachings are particularly superior." Like this, it is explained that there is a one-sided obscuration of confusion in the Paramita doctrine. Other scriptures also say: "The object of focus is completely pure, The power of companions and the realm of conduct, The vehicle of the wise, Is universally praised as the greatest of the great." This also explains that there is an impurity of the object of focus in the Paramita doctrine. Other scriptures also say: "Among paths, the near path is the greatest, Among methods, the infallible is supreme, Among wisdoms, wisdom is extraordinary." In any case, the tantric doctrine is the greatest of the great in terms of method and wisdom, therefore, saying "not truly understanding" means that from the perspective of both wisdom and method, there is an aspect of obscuration. It is not spoken from the perspective of a one-sided branch, which is obvious. The Vinaya is the Kriya Tantra, like this, the actions included in body and speech, and the taking and abandoning of actions and non-actions are the main characteristics, therefore it has obtained the name Vinaya. Moreover, in this very tantra, in the chapter on painting, it is also said: "One should act according to the Vinaya ritual." Therefore, the Kriya Tantra appears as action. The intention is true.
Tibetan
་འབྱོར་རྒྱུད་དེ། གང་གི་ཕྱིར། ཨ་བཱི་པྲ་ཡཾ་ཞེས་བྱ་བ་བསམ་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ལས་སོ། །བསམ་པ་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་། ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་འབྱོར་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་གསུངས་པས། དགོངས་པ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་དང་ཐ་མི་དད་དོ། །གསང་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གཟུགས་པོར་བསྟན་པ་དང་། དངོས་པོར་ལྟ་བ་རྣམས་དང་ཞེན་པའི་ཆ་ཤས་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱིར་བསྡུས་པ་ཡིན་ན་ཡང་། རྩལ་འཕང་གི་བྱེ་བྲག་གི་དབང་གིས་ཡེ་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཡང་། ལྷུན་གྱིས་འཇུག་པའི་ཚུལ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གསུངས་པ་ཡང་ཡོད་པས། རང་བཞིན་གསང་བའི་དོན་རྣམས་ནི། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་མན་ངག་གི་ཁུངས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་སྒྲ་བཏགས་མིང་ཚོགས་ལ། །བརྟེན་པའི་ཚིག་གིས་རབ་མཚོན་ཏེ། །ཁོང་ནས་གབ་སྦས་དོན་འབྱིན་པ། །སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་མན་ངག་གི་ཁུངས་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡིན་ལ། དེས་ཀྱང་ཡི་གེ་དང་མིང་དང་ཚིག་གི་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་དོན་སྟོན་ཅིང་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལྟར་འདིར་མན་ངག་སྟོན་ཅིང་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་མན་ངག་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནོ། །བྱེད་པ་ནི་ཡི་གེ་དང་མིང་དང་ཚིག་གི་ཚོགས་སོ། །འབྱུང་ཁུངས་ཀྱང་དེ་དག་གི་བདག་ཉིད་གཞུང་གི་ཚོགས་སོ། །འབྱིན་ཅིང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི་གབ་པ་དང་སྦས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་སྤྱིའི་དོན་ལས་བསྡུས་ནས། དོན་གང་རང་བཞིན་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་རྣམས་ནི་གབ་པའི་གསང་བའོ། །དོན་ཐ་མལ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བསྟན་ཅིང་བསྒྲགས་སུ་མི་རུང་བ་དེ་ནི་སྦས་པའི་གསང་བའོ། །མདོར་ན་ཡི་གེ་དང་མིང་དང་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས། གཞུང་གི་དོན་བླ་མས་བསྟན་ཅིང་དབྱུང་བར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་ནི་མིང་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ཨ་ཐུང་ངུ་ལ་སོགས་པའོ། །སྒྲ་བཏགས་ནི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཨའི་གསལ་བྱེད་ཀྱིས་ཁྱབ་པས། ཨ་དང་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེས་མིང་འགྲུབ་བོ། །མིང་གི་ཡི་གེ་འདུས་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཙམ་མཚོན་པར་བྱེད་ཅིང་དེར་ཁྲིད་པར་
Chinese
瑜伽续部，因为什么？阿毗钵喇扬（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）名为思维，是心的作用。一心思维就是三摩地，因此在瑜伽续部的场合中也说，对一切手印心生欢喜就是瑜伽。因此，见解与瑜伽并无差别。秘密就是大瑜伽，因为身语意的秘密显现为形象，并且不是以实物观看者以及执着部分大者的对境。因为极其秘密，所以才这样说。即使以大瑜伽的方式总的归纳，但以能力差别的角度，也有进入本来就圆满的大圆满任运成就之义的方式。因为也有在任运进入的殊胜方式中作为行境宣说的情况。所以说，自性秘密的意义等。现在是为了指示口诀的来源，说：依靠文字声名集合，以词语善加表示，从内隐藏显现意义，导师金刚住在心中。这里口诀的来源是金刚阿阇黎，他也依靠文字、名和词的集合，显示并显现安住在其中的意义，这样连起来说。像这样，这里显示并显现口诀的作者是具有心之口诀的金刚阿阇黎。所作是文字、名和词的集合。来源也是这些的自性，经典的集合。要显现和指示的意义是隐藏和遮蔽。对此，从上面所说的共同意义中归纳，意义凡是自性难以领悟的都是隐藏的秘密。意义凡是在庸常者的行境中不应显示和宣扬的，那就是遮蔽的秘密。总之，依靠文字、名和词，经典的意义应由上师显示和显现。对此，文字是名等的组成部分，是作用的最终，短音阿等。注音是所有的文字都遍布阿的显现，因此阿和嘎等的文字成就了名。名的文字集合，仅仅表示诸法意义的体性，并引导至此。
English
The Yoga Tantra, for what reason? Abhiprayam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is called thinking, it is the function of the mind. One-pointed thinking is samadhi, therefore, in the context of the Yoga Tantra, it is also said that yoga is to rejoice in all mudras. Therefore, view and yoga are not different. Secret is the Great Yoga, because the secret of body, speech, and mind appears as form, and it is not the object of those who view it as a real thing and those who have a large part of attachment. Because it is extremely secret, it is said so. Even if it is generally summarized in the manner of Great Yoga, there is also a way to enter into the meaning of spontaneously accomplished Great Perfection from the perspective of the difference in ability. Because there are also cases where it is said to be the object of practice in the excellent way of spontaneous entry. Therefore, it is said, the meaning of the secret of nature, etc. Now, in order to indicate the source of the oral instructions, it is said: Relying on the collection of letters, sounds, and names, well expressed by words, revealing the meaning hidden from within, the Vajra Master dwells in the heart. Here, the source of the oral instructions is the Vajra Acharya, and he also relies on the collection of letters, names, and words to show and reveal the meaning that dwells therein, thus connecting them. In this way, here, the author who shows and reveals the oral instructions is the Vajra Acharya who possesses the oral instructions of the heart. The action is the collection of letters, names, and words. The source is also the nature of these, the collection of scriptures. The meaning to be revealed and indicated is hidden and concealed. In this regard, summarizing from the common meaning mentioned above, the meanings that are difficult to understand by nature are the hidden secrets. The meanings that should not be shown and proclaimed in the practice of ordinary people are the concealed secrets. In short, relying on letters, names, and words, the meaning of the scriptures should be shown and revealed by the lama. In this regard, letters are the ultimate part of the names, such as short a, etc. Phonetic notation is that all letters are covered by the manifestation of a, so the letters of a and ka, etc., accomplish the name. The collection of letters of the name only represents the nature of the meaning of all phenomena and leads to it.