Tibetan
ཞེས་གྲགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བཅུ་གཉིས་སུ་གྲགས་པའང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་རིགས་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་གྲགས་ཏེ། དེ་བས་ན་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་དག་ཙམ་དུ་འདུས་པར་མངོན་ནོ། །ད་ནི་ལྷ་མང་པོ་བསྒོམ་མི་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ལྷ་གཅིག་བསྒོམས་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྒོམས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཁའ་དཀྱིལ་དག་པའི་དབྱིངས་ཉི་ཟླ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོའི་སྟངས་དཔྱལ་བསྒོམ། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མ་ལུས་པར་ནི་སྒོམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐེག་པའི་གཞུང་གིས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་དང་། ཞིང་ཐ་དད་པ་དང་། དུས་ཐ་དད་པ་དང་། ཚུལ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས། རང་བཞིན་དང་མཛད་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དུས་བཞི་ཕྱོགས་བཅུ་གང་ནས་ཀྱང་། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་འཚོལ་ཞིག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་གྱི། ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ན་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་འཚོ་སྐྱོང་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་དང་། གང་ཟག་གི་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པ་ལས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས། དུས་ནམ་ཞིག་ན་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་སངས་རྒྱས་འཚོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་འཛིན་པ་ལྟར་ན་ཡང་སེམས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྨྲ་ལ། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སྟོང་བར་འདོད་དེ། དེ་ལྟར་ན་རང་རིག་པ་ཙམ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་གནས་པ་འདི་དང་། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་མེད་ལ། བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སྣང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡང་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གི་སྣང་བ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཐོབ་པར་བྱར་མེད་པར་གྲགས་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ལྟར་ན་རྣ
Chinese
是这样说的。《金刚藏庄严续》中说，所谓的佛的十二地，也就是方便和智慧二者，被称为五部和五智。因此，可以明显看出，所有果位的法都包含在这些之中。现在为了那些不能观修众多本尊的人，为了显示观修一个本尊也等于观修了所有的佛，所以说：“虚空清净之界日月，观修智慧王之姿态，所有诸佛之坛城，将无余地观修。”这是这样说的。不共乘的经论中说，诸佛薄伽梵在续部不同、刹土不同、时间不同、方式不同的情况下，自性和事业也没有差别。现在为了显示佛的自性，所以说：“无论从何时何方，都无法找到圆满的佛。心性即是圆满的佛，不要在其他地方寻找佛。”这是这样说的。像这样，所谓的佛，就是心的自性如何存在，那就是佛。不要以处所和时间的情况来区分，比如在某个世间界，有某位佛是天人和人类的导师，他正在住世等等。或者说，在某个人的意识流中，具有菩提心的精华，依靠善知识的力量，修持菩提行的结果，在某个时候，从因生果，将会成佛等等。像这样以处所和时间来区分而寻找佛的人，是无法找到佛的，因为众生的自性本身就是佛。就像这样，如果按照大乘二谛的经论来理解，也会说心是世俗如幻的。而且，瑜伽行者们认为能取和所取二者都是空性的。这样一来，仅仅是自证自明，仅仅是如幻般存在的这个，以及圣者们的智慧，也没有自性的差别。如果按照习气的力量而显现，也只能获得心的刹那显现，除此之外，没有其他法可以获得。有些人认为
English
So it is said. In the Vajra Heart Ornament Tantra, it is said that the twelve stages of Buddhahood are known as the two, skillful means and wisdom, which are known as the five families and the five wisdoms. Therefore, it is evident that all the laws of the result are included in these. Now, for the sake of those who cannot meditate on many deities, in order to show that meditating on one deity is also meditating on all the Buddhas, it is said: "In the pure realm of space, the sun and moon, meditate on the posture of the King of Wisdom. All the mandalas of the Victorious Ones, will be meditated on without exception." So it is said. In the uncommon vehicle's scriptures, it is said that the Buddhas, the Bhagavad Ones, have no difference in nature and activity, even though they have different tantras, different fields, different times, and different methods. Now, in order to show the Buddha's own nature, it is said: "From whatever time or direction, a perfect Buddha cannot be found. Mind itself is the perfect Buddha, do not seek a Buddha elsewhere." So it is said. Like this, what is called Buddha is the way the nature of mind exists, that is Buddha. Do not differentiate by place and time, such as saying that in a certain world realm, there is a certain Buddha who is the teacher of gods and humans, and he is living there, and so on. Or, in the mindstream of a certain person, there is the essence of bodhicitta, and relying on the power of a virtuous friend, practicing the conduct of bodhicitta, at some time, from cause to effect, he will become a Buddha, and so on. Like this, those who seek a Buddha by differentiating by place and time will not find it, because the nature of sentient beings themselves is Buddha. Like this, if we understand according to the Mahayana Two Truths scriptures, we will also say that the mind is conventional and like an illusion. Moreover, the Yogacharas believe that both the grasped and the grasper are empty. In this way, this mere self-awareness, merely existing like an illusion, and the wisdom of the noble ones, also have no difference in nature. If we consider the appearance due to the power of habit, we can only obtain the momentary appearance of the mind, and apart from that, no other dharma can be obtained. Some say that
Tibetan
མ་པར་དག་པ་ཙམ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་གཞན་དུ་མི་འཚོལ་བས། སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་འཚོལ་ཞིག །ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅན་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་དེ་ཐབས་གང་གིས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་རབ་སྦྱོར་བས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་ཡེ་ནས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དེ་ལྟར་སྦྱར་བས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དཔེར་ན་ཐག་པ་ཁྲ་བོ་ལ་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་བའི་ཚེ། སྦྲུལ་དུ་འཛིན་པའི་བློ་བཏང་ནས་ཐག་པ་ཉིད་དུ་བཟུང་སྟེ་བླངས་ཤིང་སྤྱད་ན་རང་གི་དོན་བྱེད་པ་ལ་མི་བསླུ་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ན་ཆོ་ག་ཕྲ་མོ་རྣམས་ལ་ལྷག་ཆད་དུ་གྱུར་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ལ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན། ཆོ་ག་ལྷག་གམ་མ་ཚང་ནའང་། །སྐྱོན་ཉིད་དག་སྟེ་ཉེས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་ནི། གསང་བ་མན་ངག་གི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་དགུ་ལས་ནི། གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྡུའོ། །བསླབ་པའི་མཐའ་རྣམས་ལས་དོན་མན་ངག་ཏུ་བསྡུ་བ་ཉིད་བསླབ་པའི་མཐའ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །རྩལ་འཕང་གི་ཁྱད་པར་ལྟར་ན་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཆོ་གར་བཅས་པ། ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པ། གཏད་རྒྱ་དང་བཅས་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་གི་སྙིང་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལམ་དང་གཉེན་པོས་བཅོས་ཤིང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དམ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ནི་མན་ངག་འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་སོ། །སྤྲིན་བཀོད་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་རྒྱན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་མན་ངག་གི་སྤྱིའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མ་རྟོགས་པ་དང་ལོག་པར་རྟོག །ཕྱོགས་རྟོགས་ཡང་དག་ཉིད་མ་རྟོགས། །འདུལ་བ་དགོངས་པ་གསང་བ་དང་། །རང་བཞིན་གསང་བའི་དོན་རྣམས་ནི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྩལ་འཕང་མཐོ་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། སོ་སོའི་བློའི་རྟོགས་ཚོད་ཀྱི་དོན་འདི་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་རྟོགས
Chinese
仅仅从清净的母本中，不要在其他地方寻找佛陀的境界。不要在其他地方寻找佛陀！这样说是因为，这并不是指那些具有佛性的众生。如果心性本身就是佛，那么用什么方法才能显现呢？通过在坛城中善加结合，所有的坛城都将得以成就。这样说是因为，如前所述，它本来就是天神的坛城。通过智慧和禅定，这样结合就能成就。例如，当把一条花色的绳子误认为是蛇时，如果舍弃认为它是蛇的念头，而把它当作绳子来拿取和使用，就不会在实现自身利益时被欺骗。如果具备这样的条件，即使在细微的仪轨上有所增减，也不会成为获得成就的障碍。因此，即使仪轨有所增减，过失也会被清除，不会有罪过。这是这样说的意思。第十二章结束。第十三章被称为秘密口诀之章。从续部的九种事物中，秘密被归纳为菩提心坛城。从所有应学之处中，将意义归纳为口诀本身就是唯一的应学之处。如果按照能力高低的差别来看，那就是圆满大圆满任运成就的坛城，以及包含仪轨、功德和印封的教导。为了教导这一点，提到了“此后”等等。其中，“合一”是为了教导所有佛陀口诀的精髓。所有法本来就在大圆满中任运成就，这是指本来就是佛的自性，无需通过道路和对治来改造和成就。誓言极其秘密，因为这个口诀是诸佛的行境。云的布置是因为它本身就是功德庄严的坛城。首先，为了教导口诀的一般意义，说了：“未证悟和颠倒证悟，片面证悟和未证悟真实，调伏、密意和秘密，以及自性秘密的意义。”这是说，通过能力高低的差别，也要证悟各自智慧所能理解的这些意义，使其不颠倒。
English
Do not seek the Buddha's realm elsewhere than in the pure original text. Do not seek the Buddha elsewhere! This is said because it does not refer to sentient beings who possess the Buddha-nature. If the very nature of mind is Buddha, then by what means can it be manifested? By skillfully combining in the mandala, all mandalas will be accomplished. This is said because, as mentioned above, it is originally the mandala of the deities. Through wisdom and samadhi, it will be accomplished by combining in this way. For example, when a speckled rope is mistaken for a snake, if one abandons the thought of it being a snake and takes and uses it as a rope, one will not be deceived in accomplishing one's own benefit. If one possesses such conditions, even if there are additions or omissions in the subtle rituals, it will not become an obstacle to the attainment of siddhis. Therefore, even if the rituals are added to or incomplete, faults will be purified and there will be no transgression. This is what is meant by this. Chapter Twelve ends. Chapter Thirteen is called the Chapter of Secret Instructions. From the nine objects of the tantra, the secret is condensed into the mandala of bodhicitta. From all that should be learned, condensing the meaning into the instructions themselves is the one thing to be learned. According to the difference in the level of ability, it is the teaching of the spontaneously accomplished mandala of Atiyoga, complete with rituals, qualities, and seals. To teach this, "Then," and so on, are mentioned. Among them, "united as one" is to teach the essence of the instructions of all Buddhas. All dharmas are spontaneously accomplished in the Great Perfection from the beginning, which refers to the nature that is originally Buddha, without needing to be transformed or accomplished through paths and antidotes. The samaya is extremely secret because this instruction is the domain of the Buddhas. The arrangement of clouds is because it is itself the mandala of the ornament of qualities. First, to teach the general meaning of the instructions, it is said: "Non-realization and wrong realization, partial realization and non-realization of truth, discipline, intention, and secret, and the meanings of the secret of nature." This is to say that, through the difference in the level of ability, one should also realize these meanings according to the capacity of one's own intelligence, so that they are not inverted.