Chinese
是通过行持而修习进入，这是缘。果的体性是，通过串习而使它显现。对此，三种体性的所依是四种觉悟。对于这四种觉悟，仅仅是了知的状态，以及串习它的状态，以及通过串习的力量而显现的状态，这三种状态称为三种体性。对于此，了知和进入的两种体性变成具有能力，从而获得称为持明者的本体。从那以后，直到果达到究竟，都称为持明者。即使达到究竟，持明者这个名称在执持一方面也没有过失。应该这样理解：了知和进入的两种体性，不会超越与果相结合，因此也是陀罗尼，并且是使果成熟的原因和缘。原因和缘变成具有能力，从而具有产生果的力量。即使果没有显现，也获得了称为持明者的本体，并且在诸佛刹土中获得授记。例如，在某个世界中，有某个持明者存在，在某个时间将成办佛的事业。这样授记并赞颂功德，广为人知。那么，持明者是由哪种生和行的相续所摄持？又是由哪种地所摄持呢？颂曰：人与天及梵天之，清净生者虽执持，然于地处有差别。如是说。对此，由何生灵之相续所摄持呢？是欲界的人和天等，以及梵天等色界的生灵和行者的清净相续所执持。无色界则不寻求生，因为没有必要。由何地所摄持呢？由有摄持的地在此没有必要，所以没有说。智慧之地是，然于地处有差别。如是说。对此，特别的地是，密咒之理中的十三佛地。
English
It is through practice that one cultivates and enters, which is the condition. The characteristic of the result is that it becomes manifest through familiarity. The basis for the three characteristics is the four kinds of realization. Regarding these, the state of merely knowing, the state of familiarizing oneself with it, and the state of manifestation through the power of familiarity, these three states are called the three characteristics. Regarding this, the two characteristics of knowing and entering become capable, thereby obtaining the essence of what is called a vidyādhara. From then on, until the result is perfected, one is called a vidyādhara. Even after perfection, there is no fault in holding the name vidyādhara in one aspect. This should be understood as follows: the two characteristics of knowing and entering do not go beyond being connected to the result, therefore they are also dhāraṇī, and they are also the cause and condition for ripening the result. The cause and condition become capable, thereby possessing the power to produce the result. Even if the result has not manifested, one has obtained the essence of what is called a vidyādhara, and one also obtains prophecies in the Buddhafields. For example, in a certain world, there exists a certain vidyādhara, who at a certain time will accomplish the deeds of the Buddha. Thus, prophecies are given and virtues are praised, becoming widely known. So, by what lineage of birth and going is that vidyādhara encompassed? And by what ground is it encompassed? It is said: "Humans, gods, and Brahmās, Though holding pure births, Particularly, there is a change of abode on the ground." Thus it is said. Regarding this, by what lineage of beings is it encompassed? It is held by the pure lineages of humans and gods of the desire realm, and beings and goers of the form realm such as Brahmā. In the formless realm, birth is not sought, because it is not necessary. By what ground is it encompassed? The grounds encompassed by existence are not necessary here, so they are not mentioned. The ground of wisdom is, "Particularly, there is a change of abode on the ground." Thus it is said. Regarding this, the particular ground is the thirteen Buddha grounds in the way of secret mantra.
Tibetan
པ་ཞེས་གྲགས། དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཞེའམ། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ཞེའམ། རིག་པ་འཛིན་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གྲགས་ཏེ། ས་འདི་དག་གིས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ནི། དཔེར་ན་ཉ་མཆིལ་པས་ཟིན་པ་ནི་ཆུའི་ཁམས་དང་མ་བྲལ་བཞིན་དུའང་སྐམ་སར་གཏོགས་པས་བསྡུ་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྒྱུ་རྐྱེན་ནུས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་སྲིད་པའི་ས་དང་མ་བྲལ་བཞིན་ཡང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ཟིན་པར་གྱུར་པས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་སར་གཏོགས་པར་བསྡུའོ། །རིག་འཛིན་གྱི་བྱེ་བྲག་ནི་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས། གཞུང་སྤྱི་ལས་གྲགས་པའི་ལམ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་དག་ཀྱང་སྣང་ངོ་། །སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལས། སར་ཆུད་པ་དང་། ས་ལ་གནས་པ་དང་། སར་སྨིན་པ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་དང་། ཚེའི་རིག་འཛིན་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ལ་ཡང་། གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་ནི་འདི་སྐད་དུ། རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །བསྒོམས་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་མངོན་ཤེས་ལྡན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་ལས་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་ཏེ། འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ནུས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་རིག་འཛིན་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་གྲགས་ལ། ཁྱད་པར་གྱི་སས་བསྡུས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིག་འཛིན་གྱི་ངེས་པའི་ཚིག་ནི། བི་ད་ངྷ་ར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བི་ད་ནི་རིག་སྔགས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད། ངྷ་ར་ནི་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པའི་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཤུགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ཡང་ས་རབ་རིག་པ་འཛིན་པའི་ས་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི། རིག་སྔགས་གྲུབ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་བི་ད་ངྷ་ར་ཞེས་གྲགས་སོ། །ད་ནི་རིག་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཀུན་ཏུ་རྫོགས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་མཆོག །ཤེས་རབ་མཆོག་གི་མཆོག་གྱུར་པ། །ས་ཡི་ཁྱད་པར་བཅུ་དང་གསུམ། །རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་པར་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་ལ་གྲགས་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་སྒོ་ནས་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པའི་མཐར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་སྟེ། འདིར་རྒྱུ་དང་འ
Chinese
称之为“巴”。同样，也称之为金刚持地，或文字轮坛城地，或持明地等等。这些地的归纳方式是：例如，被鱼鹰抓住的鱼，即使没有离开水的界限，也属于陆地而被归纳，同样，那些已经成为具有因缘能力者，即使没有离开有生之世的界限，由于已经占据了智慧之地，也被归纳为属于大智慧之地。持明的差别，在一些经文中，也显现出与普遍经文中著名的五道相结合的情况。古代上师们的教诲中，也说有入地、住地、熟地。此外，还说有异熟持明、寿命持明、大手印持明。关于大手印持明，在一些经文中这样说：自身即是胜者的手印，通过禅修而显现的本尊，具有相好和神通，被称为大手印持明。另一些经文中说：大手印是无相的法身。然而，在这里，那些已经成为具有因缘能力者，在诸佛刹土中被称为持明，并被说成是被特殊的土地所归纳。持明的定义是：名为“毗陀罗”（藏文：བི་ད་ངྷ་ར་），“毗陀”（梵文天城体：विद्या，梵文罗马拟音：vidyā，汉语字面意思：明）是明咒，是智慧和般若的自性；“罗”（梵文天城体：धर，梵文罗马拟音：dhara，汉语字面意思：持）是执持，是指与此相应的众生相续。以这样的力量，佛的第十三地也被称为极喜持明地。在某些情况下，成就明咒者也被称为“毗陀罗”（藏文：བི་ད་ངྷ་ར་）。现在为了显示持明的功德，经中说：圆满了所有的波罗蜜多，方便和智慧是方便中的殊胜，智慧是殊胜中的殊胜，土地的差别有十三种，因果的差别自然圆满。也就是说，在通常所说的名相大乘中，通过十波罗蜜多的门径，依次圆满十地，最终成就无上菩提。在这里，因和
English
It is called "Pa." Similarly, it is also called the Vajra Holder Ground, or the Ground of the Great Assembly of Letters Mandala, or the Ground of Vidyadharas, etc. The way these grounds are categorized is: for example, a fish caught by an osprey, even though it has not left the realm of water, is categorized as belonging to the land. Similarly, those who have become capable through causes and conditions, even though they have not left the realm of existence, because they have occupied the ground of wisdom, are categorized as belonging to the ground of great wisdom itself. The distinctions of Vidyadharas, in some texts, also appear in conjunction with the five paths that are famous in general texts. In the instructions of the ancient masters, it is also said that there is entering the ground, abiding in the ground, and maturing in the ground. Furthermore, it is also said that there are the Vidyadhara of Complete Ripening, the Vidyadhara of Longevity, and the Vidyadhara of the Great Seal. Regarding the Vidyadhara of the Great Seal, in some texts it is said: "One's own body is the great seal of the Victorious One, the deity who manifests through meditation, possessing marks and signs and clairvoyance, is known as the Vidyadhara of the Great Seal." Some say: "The Great Seal is the formless Dharmakaya." However, here, those who have become capable through causes and conditions are known as Vidyadharas in the Buddhafields, and it is said that they are categorized by special grounds. The definitive meaning of Vidyadhara is: it is called "Vidyadhara" (Tibetan: བི་ད་ངྷ་ར་). "Vidya" (Sanskrit Devanagari: विद्या, Sanskrit Romanization: vidyā, Chinese literal meaning: knowledge) is mantra, the nature of wisdom and prajna; "dhara" (Sanskrit Devanagari: धर, Sanskrit Romanization: dhara, Chinese literal meaning: holder) is holding, referring to the sentient beings' continuum that possesses this. With such power, the thirteenth ground of the Buddha is also called the Ground of Great Joy, the Vidyadhara Ground. In some cases, those who have accomplished mantras are also called "Vidyadhara" (Tibetan: བི་ད་ངྷ་ར་). Now, in order to show the qualities of Vidyadhara, it is said in the scriptures: "Perfectly completing all the Paramitas, skillful means and wisdom are the supreme of skillful means, wisdom is the supreme of the supreme, the distinctions of the grounds are thirteen, the distinctions of cause and effect are naturally perfect." That is to say, in the commonly known Mahayana of characteristics, through the gateway of the ten Paramitas, the ten grounds are gradually perfected, and ultimately unsurpassed enlightenment will be accomplished. Here, the cause and
Tibetan
བྲས་བུར་བཅས་ནས་བཙལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང་བཀག་པ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བཙལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རིག་པས་གོས་པ་མེད་པ་དང་། བླ་ན་མེད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །འཁྲུག་པ་མེད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་བཟོད་པའོ། །ཉམས་པ་མེད་པ་དང་བྱེད་སྤྱོད་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །དབང་པོ་ཡུལ་ཀུན་ལ་འཇུག་ཀྱང་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བར་རིག་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མངོན་པར་རིག་པ་ནི་བསམ་གཏན་ནོ། །རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་མ་ཟིན་ཅིང་ཡོངས་སུ་འདས་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཐབས་སོ། །ཞིང་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བ་སྨོན་ལམ་མོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མི་བརྫི་བ་སྟོབས་སོ། །དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དུས་གཅིག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། ས་བཅུ་ཡང་དུས་ཡུན་རིང་མོས་རིམ་གྱིས་སྦྱང་མི་དགོས་ཏེ། མྱུར་དུ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་སྟེ། འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང་ས་བཅུ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། ས་དེ་དག་གི་ཐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་སྟེ། འོད་ཟེར་མང་བོ་བཀྱེ་བས་འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་སྣོད་དུ་རུང་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཏུ་འོད་ཅེས་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་སོ། །ཤེས་རབ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་སྟེ། འདི་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། མ་ཆགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་མི་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །མཆོག་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཆོག་གི་ས་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པ་རྩོལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་འབྱུང་བས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཆོག་གི་ས་ཞེས་པའམ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་
Chinese
据说是无需寻找便自然圆满，那又是怎样的呢？对于一切法，无执着且无阻碍地行持，即是布施波罗蜜多及其果报，无需寻找便自然圆满地显现。同样，以智慧觉知平等性而不受沾染，至高无上即是持戒。无有扰动且智慧的相貌完全圆满即是安忍。无有退失且行为转为积聚即是精进。根识进入一切对境，然智慧不从平等性中动摇，并且现前觉知一切法的自性即是禅定。以如实不颠倒地了悟，对一切法既不执取也不超越即是智慧。如是行持，则属于智慧范畴的其他波罗蜜多也能自然圆满，成为自他利益之因即是方便。清净一切刹土和行境即是愿。不被违逆之品所胜伏即是力。如实了悟意义即是智慧，如是则十波罗蜜多同时自然圆满，同样，十地也无需长时间次第修习，而是迅速自然圆满。所谓“方便与智慧，方便之胜妙”，即是普光地。如是，十波罗蜜多和十地为方便与智慧所摄持，这些地的方便之果即是普光地，因为放射众多光芒，使所调伏的众生堪为法器。因此，佛地普遍被称为普光。所谓“智慧胜妙”即是具莲花地。此乃某些不共的论典中说，法身虽然不从普光地动摇，但却具有无染的智慧和不可思议的悲心。所谓“殊胜者”，即是方便与智慧殊胜之地。以如是加持，诸佛的无量坛城无需勤作便自然显现，故称方便与智慧殊胜之地，或称文字轮大集会之地。
English
It is said to be spontaneously perfect without seeking. How is that? To practice without clinging or obstruction to all dharmas is to show that the perfection of generosity, along with its fruit, is spontaneously perfect without seeking. Similarly, to be untouched by knowledge of equality, and to be unsurpassed, is morality. To be without disturbance and to have the complete mark of wisdom is patience. To be without decline and for actions to become a collection is diligence. Although the senses enter all objects, to know that one does not waver from equality and to manifestly know the nature of all dharmas is meditation. Because of realizing the nature without inversion, not grasping or transcending all dharmas is wisdom. If it is like that, then the remaining perfections that belong to the category of wisdom will also be spontaneously perfected. Becoming for the sake of oneself and others is skillful means. Completely purifying the fields and realms of experience is aspiration. Not being overwhelmed by opposing forces is strength. Realizing the meaning as it is is wisdom. Thus, the ten perfections will be spontaneously perfected at once. Similarly, the ten bhumis do not need to be gradually purified over a long period of time, but will be quickly and spontaneously perfected. What is called "skillful means and wisdom, the best of skillful means" is the ground of all-illuminating light. Thus, the ten perfections and the ten bhumis are encompassed by skillful means and wisdom, and the fruit of the skillful means of those bhumis is the ground of all-illuminating light, because by emitting many rays of light, the beings to be subdued are made fit vessels. Therefore, the buddha ground is commonly known as all-illuminating light. What is called "supreme wisdom" is the ground of the lotus. This is what some uncommon treatises say: the dharmakaya, without moving from the ground of all-illuminating light, possesses uncontaminated wisdom and inconceivable compassion. What is called "the supreme" is the ground of supreme skillful means and wisdom. With such blessings, the infinite mandalas of the buddhas arise spontaneously without effort, so it is called the ground of supreme skillful means and wisdom, or the ground of the great assembly of the wheel of letters.