Tibetan
་ཕྱིར། སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་རྣམས་དག་རྟོགས་ཤིང་། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྣོད་དག་པ་ནི་གནས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་དག་པར་རྟོགས་པའོ། །བཅུད་དག་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་པ་རིགས་རྣམ་པ་ལྔར་དག་པར་རྟོགས་པའོ། །རྒྱུད་དག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་དག་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །མཉམ་གཉིས་ནི་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པར་མཚུངས་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མར་མཉམ་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐུན་མོང་གི་ཚུལ་ལོ། །ལྷག་པའི་མཉམ་གཉིས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་མཉམ་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་མཉམ་པ་སྟེ། མཉམ་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་ན་དག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། མཉམ་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་དང་། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། དཀྱིའ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་ན་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པར་རིག་པས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་ལ། འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མི་གཉིས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པས་མཆོད་པ་དང་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར། བྱེད་སྤྱོད་ཚོགས་ཆེན་གཉིས་གྱུར་བས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་ལྟ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་དེའི་གྲོགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་མ་ཉམས་ཡོ་བྱད་ལྡན། །ཆོ་ག་རྫོགས་པར་ཤེས་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱིར་ནི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་བསླབ་པའི་ཡན་ལག་ཀྱང་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཏུ་གཏོགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། མདོར་བསྡུ་ན། གོང་དུ་བསྟན་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་དང་། ཡོ་བྱད་ལྔ་དང་། ཆོ་ག་ལྔ་རྣམས་སུ་གྲོགས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི། ལྔ་དང་ལྔ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཚོམ་བུ་ལྔ་ཡི་ལྷ་ཚོགས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཚོམ་བུ་ལྔ་དང་གསུམ་དང་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའམ། ཡང་ན་ཁྲོ་མོ་འབའ་ཞིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྔགས་འཆང་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཕྱོངས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཇུ་འདུལ་ལ་སོགས་པ་ཅུང་ཟད་གསལ་བར་བསྟན་པར་ཟད་དོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའོ། །ད་ནི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའང་ལེའུ་ལྔ་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས། འདི་ལྟ་བུའི་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་རྣམ་པར་རྩེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས་མངོན་རྫོགས་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་བརྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །བྲོ་གར་ཕྱག་རྒྱའི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱིས། །འཛུལ་ལམ་ནམ་མཁར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བྲོ་གར་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་ན་ཐམས་ཅད་ལྷའི་བྱིན་རླབས་སུ་མ་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །འདི་ལྟར་བྲོ་གར་གྱི་འདུ་འཕྲོ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་སླར་འདུས་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་འོད་ཕུང་དུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བློ་ཡིས་བསྐྱེད་པས་རིམ་གྱིས་སམ་ཅིག་ཅར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ལྷའི་སྐུར་གསལ་བར་བསྐྱེད་ལ། བྲོ་གར་གྱི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབས་ན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་རྐང་པའི་གར་གྱིས་ས་ལ་འཛུལ་བ་དང་། ལག་པའི་གར་གྱིས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་ཐུན་མོང་དུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་བུ་དག་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ན། ས་གཞི་ཡི་གེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དུ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ལ་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་དུ་བསྒོམས་ཏེ། དེར་ཞུགས་ནའང་ས་དང་ཆུ་ལ་བྱ་བཞིན་འཛུལ་བར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའོ། །གླུ་ཚིག་སྒྲའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། དེའི་ཚེ་གསུང་ཡན་ལག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སོ་སོའི་སྐད་དུ་ཆོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་སྒྲོགས་པ་དང་། བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ལྕེའི་པདྨ་ལ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿབསྒོམས་ཏེ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་འཕྲོ་འདུས་སྔ་མ་བཞིན་སང
Chinese
故。器情世间诸法皆证悟，如是等等所说。其中，器之清净，乃证悟处所五大，为五母之自性清净。情之清净，乃五蕴所摄，证悟为五部之体性清净。续之清净，乃八识聚，证悟为五智之体性清净。如是清净有三种。平等二者，乃胜义中不生而相同，世俗中如幻而平等，乃大乘共同之理。超胜之平等二者，乃五蕴与五部佛平等，以及识与智慧平等，平等有四种。如是，以清净三种与平等四种之理，圆满清净之刹土与未圆满清净之刹土二者无别，一切皆为普贤刹土之自性，故云：坛城普贤之刹土。如是证悟之理，则三门之行皆不成为障碍，以了知无自性故，则转为智慧之聚，以不异于一切圣者之理而行持，故供养与利益有情之事恒常不断。行持二资粮广大故。如是所说，乃显示见解与禅定。今为显示其助伴故，支分不缺资具足，仪轨圆满知晓者。如是所说。其中，总的来说，誓言等学处之支分亦属于仪轨之支分，然总而言之，上述所说的咒语之五支，以及资具五种，和仪轨五种中，一切助伴皆包含其中。如是具足条件者，则显示能成就悉地。如是具足因缘之瑜伽士，应如何修持呢？五与五之结合，于五部之坛城众。如是等等所说，如此，五部、三部与一部之坛城，或以忿怒尊之众围绕，或者仅仅以忿怒母之坛城之门径而修持，应如是了知。瑜伽咒师成就ུབ་ནི། །等语等是阐明，此中仅稍微阐明了三摩地的摄伏等。第十一章。现在为了阐明如何修持会众坛城，故说“此后”等语。其中，成就悉地也是在第五品等中所说的，对于已经稳固的三摩地者来说，为了以这种大游戏受用而行乐的方式，来阐明成就共同和殊胜的各种悉地，故说：幻化网所圆满，坛城稳固之三摩地，以舞蹈手印之和合，入地空中皆能行。等语。其中，舞蹈本身就是手印，是任运成就的手印。如果具有幻化网的三摩地，则没有不成为天神加持的，对于下面的手印也同样适用。如此，从舞蹈的和合中放射出各种光芒，成办佛陀的事业，再次收摄，自身坛城也变成光蕴。于此，以大悲之心生起，以次第或顿时的形式，明晰地生起为天神之身。如果通过舞蹈来修持，则成为悉地之最胜。此外，脚的舞蹈能入地，手的舞蹈则能在空中行走，或者也能成为共同的。如果想要成就这些，则观想地基为幻化文字，于此观想为非天之境等道路，进入其中也能像鸟一样出入于地和水中。同样，对于空中也应如此修持，这是大悉地。歌词声音的手印是，彼时从语支不可思议之门，为所化众生以各自的语言宣说各种佛法，观想圆满成办降伏魔众和外道等事业，则成为最胜悉地。或者，于舌莲上观想字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：诃利），其光芒的放射和收摄如前。
English
Therefore. All phenomena of the container, essence, and world are realized, as stated and so on. Among them, the purity of the container is the realization that the five great elements of the place are pure in nature as the five mothers. The purity of the essence is that the five aggregates are gathered, and it is realized that they are pure in nature as the five families. The purity of the continuum is that the eight consciousness aggregates are realized to be pure in nature as the five wisdoms. Thus, there are three types of purity. The two equalities are that they are the same as unborn in the ultimate sense, and equal as illusions in the conventional sense, which is the common principle of the Mahayana. The two superior equalities are that the five aggregates are equal to the Buddhas of the five families, and that consciousness is equal to wisdom, so there are four types of equality. Thus, with the principle of three purities and four equalities, there is no difference between the fully pure realm and the not fully pure realm. Since everything is the nature of the Samantabhadra realm, it is said: Mandala, the realm of Samantabhadra. If one realizes in such a way, then all the actions of the three doors will not become obstacles. Because of knowing that there is no self-nature, it will turn into a collection of wisdom. Because of practicing in a way that is not different from all the noble ones, the activities of offering and benefiting sentient beings are constantly uninterrupted. Because the two accumulations of actions are vast. As said, it shows the view and meditation. Now, in order to show its companions, the limbs are not lacking, the equipment is complete, and the rituals are fully known. As said. Among them, in general, the limbs of vows and other disciplines also belong to the limbs of rituals, but in short, the five limbs of mantra mentioned above, as well as the five types of equipment, and the five types of rituals, all companions are included in them. Those who are qualified in this way show that they can achieve siddhi. How should a yogi who has such causes and conditions practice? The combination of five and five, in the mandala assembly of the five families. As said and so on, in this way, the mandala of the five families, three families, and one family, or surrounded by the assembly of wrathful deities, or only through the gateway of the mandala of the wrathful mother, should be practiced, it should be understood in this way. Yogi mantra holder achieves
English
Uba Ni. These and other words are explanations, and only slightly explain the subjugation of samadhi, etc. Chapter Eleven. Now, in order to explain how to accomplish the mandala of the assembly, the words "Then" and so on are spoken. Among them, the accomplishment of siddhi is also mentioned in the fifth chapter, etc. For those who have stabilized their samadhi, in order to explain the accomplishment of various common and supreme siddhis in the manner of enjoying this great game, it is said: The illusion net is complete, the samadhi of the stable mandala, with the union of dance mudras, can enter the earth and walk in the sky. And so on. Among them, the dance itself is a mudra, which is a spontaneously accomplished mudra. If one has the samadhi of the illusion net, then there is nothing that does not become the blessing of the gods, and the same applies to the following mudras. In this way, various rays of light radiate from the union of dance, accomplishing the deeds of the Buddha, and then gathering again, one's own mandala also becomes a mass of light. Here, arising with the mind of great compassion, one clearly arises as the body of a deity in a gradual or sudden manner. If one practices through dance, it becomes the most supreme of siddhis. In addition, the dance of the feet can enter the earth, and the dance of the hands can walk in the sky, or it can also become common. If you want to accomplish these, then contemplate the ground as illusionary letters, and contemplate it as the path of the realm of non-gods, etc. Entering it, you can enter and exit the earth and water like a bird. Similarly, one should also practice in the sky, this is a great siddhi. The mudra of song lyrics and sound is that at that time, from the inconceivable gate of the speech branch, one proclaims various Dharmas to sentient beings in their respective languages, and contemplates the complete accomplishment of subduing demons and heretics, etc., which becomes the most supreme siddhi. Or, on the lotus of the tongue, contemplate the letter（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：诃利）, and the emission and absorption of its rays of light are as before.