Tibetan
སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ཆར་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བུད་མེད་རྣམས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །འདི་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དང་། འདི་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་ཡིན་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །སྒྲོལ་བའང་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐར་པ་དང་བདེ་བ་ལ་འགོད་པ་ཙམ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཐབས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ། ལྷ་མོ་ཀླུ་མོ་རིགས་ངན་མོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་མཚན་རབ་འབྲིང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་རབ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཡུལ་གསུང་གི་ཡུམ་མོ། །འབྲིང་ནི་གཏི་མུག་གི་ཡུལ་སྐུའི་ཡུམ་མོ། །ཐ་མ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་ཡུལ་ཐུགས་ཀྱི་ཡུམ་སྟེ། སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཀྱི་རིགས་སོ་སོར་དབྱེ་བའམ། ཡང་ན་མི་དབྱེ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་གཟུངས་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དད་པས་ཆགས་པ་ཅན་ཞིག་ན། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡུལ་དུ་མཉམ་པར་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་གནས་ཡིན་པས་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་སྨད་ཅིང་མི་སྤང་བའི་དམ་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པས། དབྱེ་བའམ་ཡང་ན་མི་དབྱེ་བར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་གཟུངས་འདི་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པར་གྱུར་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་པའི་དུས་ན་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསྙེན་པ་དང་ནི་ཉེ་བསྙེན་དང་། །བསྒྲུབ་པ་དང་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་པོས། །ཡུམ་གྱི་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བདེ་བ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ནི་གསང་སྔགས་སྤྱིའི་ཚུལ་ལས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ། དང་པོར་བསྙེན་པའི་མཚན་ཉིད་མཚན་མ་དང་དུས་དང་གྲངས་རྣམས་ལ་དམ་བཅས་པའི་བདག་ཉིད་ནི་བསྙེན་པ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དམ་བཅས་པ་རྫོགས་ནས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་མཚན་ཐོག་མ
Chinese
行持也属于其中。那么，交合如何是智慧的行持呢？智慧即是智慧的波罗蜜多。它有三种形式：事业手印、智慧手印和大手印。其中，事业手印是指具有成熟之身的女性。智慧手印是指从智慧中化现的天女。大手印是指法身，无有自性。这些是智慧的自性，并且依靠这些能够生起无二的智慧，是生起之处。因为是智慧行持的誓言，所以是无与伦比的智慧行持。度化也是方便的行持，因为除了以大悲将众生安置于解脱和安乐之外，没有其他方便。其中，“天女、龙女、恶种女”是指形象和名称，分为上、中、下三种。其中，上等是贪欲之境，语之母。中等是愚痴之境，身之母。下等是嗔恨之境，意之母。这是修持时对种姓的分别，或者是不分别。因为所有的明妃都是以信心而爱恋的，所以应当以大悲之心平等摄受，并且因为是智慧的自性和处所，所以所有女性都不可轻蔑和抛弃，这是誓言中所说的。所以说，分别或者是不分别。依靠如上所示的明妃，在进行转为智慧行持的无二交合之时，也必须具备四种修持的等持。为了说明这一点，所以说：“修持和近修持，以及修成和大修成，在佛母莲花的坛城中，生起安乐意之坛城。”这里说的是，修持和修成是从共同的密咒仪轨中，为了成就所期望的成就。首先，修持的特征是对相、时间和数量等立下誓言的自性，这被称为修持。誓言圆满之后，成就所期望成就的特征是最初的相
English
Conduct is also included in that. Then, how is union the practice of wisdom? Wisdom is the perfection of wisdom. It has three forms: karma mudra, wisdom mudra, and mahamudra. Among them, karma mudra refers to women who possess a body of maturation. Wisdom mudra refers to goddesses emanated from wisdom. Mahamudra refers to the dharmakaya, which is without characteristics. These are the nature of wisdom, and relying on these, non-dual wisdom can arise, it is the place of arising. Because it is the samaya of the practice of wisdom, it is the unparalleled practice of wisdom. Liberation is also the practice of skillful means, because there is no other means than to settle sentient beings in liberation and happiness with great compassion. Among them, "goddess, naga girl, evil-born girl" refers to form and name, divided into three types: superior, intermediate, and inferior. Among them, the superior is the object of desire, the mother of speech. The intermediate is the object of ignorance, the mother of body. The inferior is the object of hatred, the mother of mind. This is the distinction of lineage during practice, or non-distinction. Because all vidyas are affectionate with faith, they should be equally embraced with great compassion, and because they are the nature and place of wisdom, all women should not be despised or abandoned, as stated in the samaya. Therefore, it is said, distinguish or do not distinguish. Relying on the vidyas shown above, at the time of engaging in non-dual union that transforms into the practice of wisdom, it is also necessary to possess the samadhi of the four types of practice. To explain this, it is said: "Practice and near practice, as well as accomplishment and great accomplishment, in the mandala of the lotus of the mother, generate the mandala of bliss and mind." Here it is said that practice and accomplishment are from the common tantric ritual, in order to accomplish the desired attainment. First, the characteristic of practice is the nature of vowing to signs, time, and numbers, which is called practice. After the vow is fulfilled, the characteristic of accomplishing the desired attainment is the initial sign.
Tibetan
ཐའ་དང་བཅས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་གྲགས་སོ། །རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིར་གྲགས་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ། །གསང་བ་འདུས་པ་ལྟ་བུ་ལས་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་བསྡུས་པ་དང་། སྦྱོར་བ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆེ་འབྲིང་བྱེ་བྲག་དང་བཅས་པ་བསྡུས་པ་དང་། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བའི་སྐབས་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་དེ་ལྟ་བུ་དག་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་དག་གིས་དེ་ལྟ་བུར་མ་བཤད་པས་དེ་དག་ལྟར་སྦྱར་བར་མི་བྱའོ། །འདིར་གྲགས་པ་ནི། བསྙེན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་པ། ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་ནི་བདག་ཉིད་ལྷར་ཤེས་པ། སྒྲུབ་པ་ནི་ཡུམ་བསྐྱེད་པ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱོར་བ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དགྱེས་མཉམ་མཆོག་གི་སྦྱིན་པ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་ལྟ་བ་དང་། དེ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་མཉམ་དུ་རོལ་པའི་བསམ་པས་ཟིན་པའོ། །མཆོག་གི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་ཚེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པར་གཏོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཤེས་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་བསམ་སྦྱོར་དང་དངོས་དང་མཇུག་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པར་ཤེས་པར་གྱུར་པས་མཆོག་གི་སྦྱིན་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེའི་ཞར་ལ་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་དང་དངོས་གྲུབ་བླང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་པ་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྒྲོལ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཞིང་གྱུར་མཆོག་དང་མཆོག་ཕྲན་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་དག་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ནི་གདུལ་བྱའི་ཞིང་དང་སྦྱར། ཁ་ཅིག་ནི་བླ་མའི་ཁྱད་པར་དང་སྦྱར་རོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་དག་མི་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ཡེ་ནས་སྐྱེ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཚུད་པའི་ཚད་བསྟན་པའི
Chinese
具有“ཐའ”字者，被称为“修”。某些续部中，以其支分之差别，而有“近修”等四支之说，彼等摄集了所有成就悉地的行持。如《密集金刚》中，以近修四支摄集续部之义，以及摄集第一合之三摩地等大小三摩地之差别，以及摄集父母无二合之次第等，虽有如是之说，然于此处，彼等昔日之论师未曾如是宣说，故不应如彼等般连缀。此处所说者为：近修是知菩提心，近近修是知自性为本尊，修是生起佛母，大修是方便与智慧双运，意即以此等方式开始结合。所谓“喜乐平等殊胜布施”，即是视一切无有分别，并以如是修习之三摩地力，以大乐受用平等受用之意所摄持。所谓“殊胜布施”，即是具有重大意义，如是于无二合之菩提心安住于大乐之时，十波罗蜜多与三佛土等道与果之诸法皆圆满，以及属于内外供养，成为大乐受用之庄严皆圆满了知，以及知晓众生之圆满所变之事业、意乐、行为、实物与结尾等皆清净，故称殊胜布施。为于彼之顺便而开示甘露供养与摄取悉地，故宣说了“修是日月之精华”等。今为开示度脱，故宣说了“田地所变殊胜与殊胜分”等，此等亦有说与所化之田地相合，亦有说与上师之差别相合。彼等不可思议之三摩地是，本来不生之如是性。如是等等。今为开示进入会供轮之量
English
That which includes 'Tha' is known as 'Sgrub' (accomplishment). In some tantras, it is said that there are four branches of accomplishment, such as 'Nyen Sgrub' (approach and accomplishment), due to the differentiation of its branches. These encompass all the practices for accomplishing siddhis. For example, in the Guhyasamaja Tantra, it is said that the four branches of Nyen Sgrub encompass the meaning of the tantra, and encompass the samadhis of the first union, including the distinctions of great, medium, and small samadhis, and encompass the stages of non-dual union of father and mother. Although there are such explanations, here, since previous teachers did not explain them in that way, we should not connect them in that way. What is said here is: Nyenpa (approach) is knowing the mind of enlightenment; Nye-wa'i Nyenpa (close approach) is knowing oneself as the deity; Sgrubpa (accomplishment) is generating the mother; Chenpo'i Sgrubpa (great accomplishment) is the union of skillful means and wisdom. This means that one begins the union in this way. 'Delighting equally in the supreme generosity' means seeing everything as undifferentiated, and being sustained by the power of the samadhi of meditating in that way, equally enjoying great bliss. 'Supreme generosity' means having great meaning. Thus, when the mind of enlightenment of non-dual union abides in great bliss, the ten paramitas and the three Buddha-lands, etc., all the dharmas of the path and fruit are perfected, and all that belongs to the outer and inner offerings, which have become the adornments of great bliss, are fully known. And because one knows that the actions, intentions, behaviors, objects, and conclusions, etc., that transform into the perfection of sentient beings are purified, it is called supreme generosity. In order to show the offering of nectar and the taking of siddhis in that context, it is said, 'Accomplishment is the essence of the sun and moon,' etc. Now, in order to show liberation, it is said, 'The supreme and minor fields that have become fields,' etc. It is said that some of these are connected with the fields to be tamed, and some are connected with the distinctions of the guru. Their non-objective samadhi is the unborn suchness from the beginning. And so on. Now, to show the measure of entering the mandala of the gathering