Tibetan
བྱེད་པ་སྟེ། ཀ་བ་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚིག་དེ་དག་འདུས་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྗོད་པར་བྱེད་ཅིང་གསལ་ཞིང་འབྲུ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གསེར་གྱི་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁོངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་རྣམས་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་གཞུང་གི་ཚོགས་ཀྱི་ཁོངས་ནས་ཞེས་བྱ་བའོ། །སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ལ་གབ་ཅིང་སྦས་པ་དང་། ཡི་གེ་དཀྱུས་ལ་གབ་ཅིང་སྦས་པ་གཉིས། ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་གད་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡང་བྱཱ་ཀ་ར་ཎའི་གཞུང་ལས། ཡི་གེའི་ཁོངས་ནས་མིང་དབྱུང་སྟེ། །མིང་གི་ཁོངས་ནས་ཚིག་ཕྱུང་ནས། །ཚིག་གིས་དོན་རྣམས་སྟོན་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་སྔ་མ་ལྟར་རིགས་པར་མངོན་ནོ། །ད་ནི་མན་ངག་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོར་མན་ངག་མདོར་བསྟན་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་བ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །གསང་བའི་ཐིག་ལེ་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱིངས། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །གཞུང་འདི་དག་ལས་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མན་ངག་ཏུ་བཀོད་པ་ནི་མན་ངག་ལྟ་བའི་འཕྲེང་བ་ཡིན་ཞེས་གྲགས། སློབ་དཔོན་ཉིན་བྱེད་སེང་གེས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་པར་གྲགས། སློབ་དཔོན་བཱི་མ་ལ་མི་ཏྲས། སྲོག་གི་དབུགས་དང་རྩ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གཞུང་བསྟན་པ་འཆི་ཁ་མའི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་པར་གྲགས་ནའང་། འདིར་ཡི་གེ་གཞུང་གི་དོན་དང་མཐུན་པར། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཙམ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་གྱི། ལམ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཀྱང་། ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་ལམ་གྱིས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས། དེ་ཉིད་ལ་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་དོན་མཐར་དབྱུང་། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱས་ནས། དེ་ལྟ་བུར་སྣང་བར་གྱུར་པས། དེའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། ཡེ་ནས་ཡིན་པའི་དོན་ལ་ཡེ་ནས་ཡིན་པའི་རིགས་པས་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་བ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ནས་ཡིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་འབྱུང་བ་ནི་དོན་མ་ནོར་བར་རྟོགས་པ་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་བཤད་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་ལ་ནི་གཡོས་པ་དང་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཟད་པས། གསང་བའི་ཐིག་ལེ་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱིངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དོན་དེ་དག་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ལ། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་ལྡན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འབྱུང་བ་ཤེས་རབ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ། །ཆེན་པོ་རིགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚོགས། །དབང་པོ་ཡུལ་དུས་རིག་པ་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ལྷག་པ་ཡི། །ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔས་བལྟ་ཞིང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་ལ། དེ་ལྟར་རིག་པ་ཉིད་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལ་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་མཐའ་དང་དབུས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཆ་དབྱེར་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རོལ་པ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ཙམ་དུ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔར་གྲགས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྒྲིབ་པ་ཉིད་གདོད་མ་ནས་དག་པས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྒྲིབ་པ་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་བཞིན་དུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་
Chinese
是能作，如柱子和瓶子等。这些词汇汇集在一起，能够表达诸法的差别，并且清晰而有意义，比如“金瓶”等。所谓“从……之中”，是指从这些汇集之物的自性，即经文集合之中。有些论师说：论师心中隐藏的，以及文字字句中隐藏的，这两者之间，能够互相揭示的作者，就是金刚上师。又如梵文语法书（Byākaraṇa）中说：从文字中产生名称，从名称中产生词语，词语能够显示诸法的意义。因此，如前者所说是合理的。现在宣说口诀自身的体性，首先简略地宣示口诀：具有坛城的坛城，以坛城来观修坛城，坛城从坛城中生起，心之坛城是殊胜坛城，秘密明点是坛城之界。如是宣说。从这些经文中，莲花生大师所造的关于大圆满任运成就的口诀，被称为《口诀观修之鬘》。日称狮子论师说：依靠大瑜伽士之行，将父续母续无二结合，生起大乐菩提心之方便，被称为《大乐口诀》。比玛拉米扎论师说：依靠命气和脉，宣说生起次第、圆满次第、三种相的经文，被称为《临终口诀》，虽然有这样的说法，但在此处，将与文字经文意义相符的大圆满之行略作宣说。其中，所谓“具有坛城的”，是指通常所说的蕴、界、处所摄的一切轮回和涅槃之法，无有差别地，本来就显现圆满证悟为身语意坛城的自性，并非通过道来成就。诸法的自性虽然是如此，但仅仅是这样，对于众生来说，并不能显现利益，那是因为分别念……
English
It is the agent, such as pillars and vases. These words, when assembled, serve to express the distinctions of phenomena, making them clear and meaningful, like "golden vase" and so forth. The phrase "from within" refers to the nature of these assembled elements, that is, from within the collection of texts. Some teachers say that the one who reveals what is hidden and concealed in the mind of the teacher, and what is hidden and concealed in the letters and words, is the Vajra Master. Furthermore, in the grammar text (Byākaraṇa), it is said: From letters, names arise; from names, words arise; words reveal the meanings of phenomena. Therefore, it seems reasonable to follow the former explanation. Now, the essence of the oral instructions themselves will be shown, and first, the oral instructions are briefly stated: The mandala endowed with mandalas, meditate on the mandala with the mandala, the mandala arises from the mandala, the mandala of the mind is the supreme mandala, the secret bindu is the realm of the mandala. Thus it is said. From these texts, the oral instructions on the Great Perfection, spontaneously accomplished, composed by Guru Padmasambhava, are known as "The Garland of Views on Oral Instructions." Teacher Nyin-dzin Singye said: Relying on the conduct of the great yogi, the means of generating the great bliss of bodhicitta by uniting father and mother tantras as non-dual, is known as the "Oral Instructions of Great Bliss." Teacher Vimalamitra said: Relying on the life force and channels, the teachings on the generation stage, completion stage, and the three aspects are known as the "Oral Instructions at the Time of Death," although there is such a saying. Here, in accordance with the meaning of the textual words, only the conduct of the Great Perfection will be briefly explained. Among these, "endowed with mandala" means that all phenomena of samsara and nirvana, which are commonly known and included in the aggregates, elements, and sense bases, are without distinction, primordially manifest and perfectly enlightened as the nature of the mandala of body, speech, and mind; it is not achieved through the path. Although the nature of phenomena is such, it does not appear to benefit beings merely by being so, because conceptual thought...
Chinese
以四种方式的道使之信服，以三种特征穷究其义，以亲近修持四支使义自然成就，如是显现，因此，具有坛城的坛城，于坛城观修坛城。如是说，具有坛城者，应以本初即是的道理，于本初即是的意义中修习瑜伽。若问其结果如何？坛城从坛城生，心之坛城，坛城胜。如是说，从本初即是的坛城，以及同样结合的坛城中生起的是，无错乱地证悟的觉性菩提心坛城，此即是所有坛城中最殊胜的。如是虽说基、道、果三者，然菩提心之自性，于本初成佛之义，则丝毫没有动摇和改变，一切皆尽于心之法界，故云：秘密明点坛城界。现在为了详细阐述这些意义，首先为了说明如何具有坛城，故云：生起智慧种姓母，伟大种姓如是，菩提心乃金刚之集合，根、境、时、觉性等。如是说，以如此之自性本初成佛，故为具有坛城。如是彼如何于坛城观修坛城？普贤王如来之坛城，以大自在超胜之，以心之五智观之。如是说，于本初即是普贤王如来坛城中成佛之义，如是觉性即是大自在之智慧，然智慧虽无一和多、边和中等差别，然仅于普贤王如来之嬉戏和神变中，智慧显现为五种，如是，因遮障自始清净，故自性光明，是为法界智。遮障清净之菩提心，虽无分别，然一切广大功德如影像般。
English
It is made to believe by the path of four aspects, its meaning is exhausted by three characteristics, and by the four branches of approach and accomplishment, the meaning is naturally accomplished. Since it appears as such, therefore, the mandala with a mandala, meditates on the mandala with a mandala. It is said that the one with the mandala should meditate in yoga on the meaning that is originally so, with the reason that is originally so. If asked what will happen as a result, the mandala arises from the mandala, the mandala of the heart, the supreme mandala. It is said that what arises from the mandala that is originally so, and the mandala that combines in the same way, is the mandala of the mind of awareness, Bodhicitta, which realizes without error, and that is said to be the supreme of all mandalas. Although the three, base, path, and result, are explained in this way, the nature of Bodhicitta, in the meaning of being originally enlightened, has no movement or change whatsoever, and everything is exhausted in the realm of the mind. Therefore, it is said: secret bindu mandala realm. Now, in order to explain these meanings in detail, first, in order to show how to have a mandala, it is said: arising wisdom, the mother of the family, the great family is the same, Bodhicitta is the collection of vajras, faculties, objects, times, and awareness. It is said that since it is originally enlightened in such a nature, it is a mandala. How does it meditate on the mandala with such a mandala? On the mandala of Samantabhadra, with the great and supreme, looking with the five wisdoms of the heart. It is said that in the meaning of becoming enlightened in the mandala of Samantabhadra from the beginning, awareness is the wisdom of the great self, although wisdom has no distinction of one and many, edge and center, etc., nevertheless, in the play and miracle of Samantabhadra, wisdom appears as five aspects, such as this, since the obscuration is pure from the beginning, it is naturally clear, therefore it is the wisdom of the Dharmadhatu. Bodhicitta, which purifies obscurations, although without discrimination, all great qualities are like images.