Tibetan
ས་པའི་གཟུགས་དག་ལ། །སྦྱོར་བ་གོམས་པས་བསྣུན་ན་ནི། །རྐང་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས། །ཞེན་པའི་སེམས་ལ་སྣང་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས། །བྱུང་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྒོས་པའི་སེམས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ལ། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྣང་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་དང་མཛད་པ་འབྱུང་བའི་གཞི་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ། ཁ་ཅིག་ནི་གཞི་མི་འདོད་དོ། ཁ་ཅིག་ནི་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་ངོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐུས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་དྲུག་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ད་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་མཉམ་སྦྱོར་གྱིས། །རང་བྱུང་ཀུན་ནམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །འདའ་བར་མི་མཛད་དམ་ཚིག་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཡང་། གསང་སྔགས་སྤྱིའི་ཚུལ་ལས་ནི། དང་པོ་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་། དེས་བསྟན་པའི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དབང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་། དེའི་དུས་སུ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་དམ་ཚིག་གི་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་མནོས་ཤིང་བླངས་ཏེ། བདག་དམ་ཚིག་ཅན་དུ་བྱ་བ་དང་། དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་མན་ངག་མནོས་ཏེ་མན་ངག་ཅན་དུ་བྱ་བ་དང་། །དེ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་སྤྲོ་བ་མི་ལྷོད་ཅིང་བརྩོན་པ་མི་འདོར་བས་བཀའ་བཞིན་དུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི། དང་པོ་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པར་གསུངས། དེ་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི། གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པར་གསུངས། མཐའ་མ་དངོས་གྲུབ་ཆེ་ཆུང་གང་ཡིན་པ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་བདག་དང་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མན་ངག་བསྟན་པའི་སྐབས་འདིར། དེ་དག་ལྟར་མི་བྱར་མི་རུང་བ་མེད་དེ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཡང་། དང་པོར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མན་ངག་གི་གཞུང་ཐོས་པ་ནི་མིག་ཕྱེ་ནས
Chinese
对于土的形象，如果通过习惯性的练习来塑造，四足等形象，会在执着的意识中显现。同样，由福德和智慧所生的积聚所加持的意识，会在众生的心中，显现无上菩提。如是说。那么，慈悲和事业产生的根源是什么呢？如前所述，有些人不承认有根源。有些人说，凭借不分别的智慧，会显现于所化众生。有些人说，凭借等持本身的力量，会产生六种大神通。现在，为了阐述进入大圆满任运成就坛城的方法，于智慧圆满的坛城中，以闻思修的结合，自生普贤或任运成就。这是所有佛陀，不超越的誓言之最胜。如是说。那么，进入秘密坛城的方式是，从一般密咒的方式来看，首先要依止金刚上师，通过进入他所指示的秘密坛城，来获得外内秘密的灌顶，在那时，如法地接受和领受无上秘密的誓言律仪，使自己成为具有誓言者。然后，接受如何成就悉地的口诀，使自己成为具有口诀者。此后，也不放松热情，不放弃精进，如教奉行，这些特征是，首先被说为进入的行为。然后，通过近修和修持之门，成就共同和殊胜悉地的方法是，第二被说为修持的行为。最后，获得无论大小悉地的特征，自己和他人享受圆满，这被显示为成就的行为。在此阐述大圆满任运成就口诀的场合，没有什么是不能做的，因为显示了自性任运成就。如何呢？一切法从一开始就是佛，进入自生的大智慧、任运圆满的坛城，首先从殊胜的善知识那里听闻任运成就的口诀之教，就是睁开眼睛。
English
Regarding the forms of earth, if shaped through habitual practice, forms such as quadrupeds will appear in the clinging consciousness. Similarly, the mind imbued with the accumulations arising from merit and wisdom will cause the supreme enlightenment to appear in the minds of sentient beings. It is said like that. So, what is the basis from which compassion and action arise? As stated before, some do not accept a basis. Some say that by the power of non-conceptual wisdom, it appears to those to be tamed. Some say that by the power of meditative equipoise itself, the six great superknowledges arise. Now, in order to explain the method of entering the spontaneously accomplished mandala of the Great Perfection, in the mandala of perfected wisdom, through the union of hearing, contemplation, and meditation, Samantabhadra arises spontaneously, or it is spontaneously accomplished. This is the supreme samaya, which all Buddhas do not transgress. It is said like that. So, the way to enter the secret mandala is, according to the general tantric way, first, to rely on the Vajra Master completely, and by entering the secret mandala shown by him, to receive the outer, inner, and secret empowerments. At that time, one should properly receive and take the vows of the supreme secret samaya, making oneself a holder of the vows. Then, one should receive the instructions on how to accomplish the siddhi, making oneself a holder of the instructions. Thereafter, without relaxing enthusiasm and without abandoning diligence, one should act according to the teachings. These characteristics are said to be the conduct of entering. Then, the method of accomplishing common and supreme siddhis through the door of approach and accomplishment is said to be the conduct of practice. Finally, the characteristic of having obtained whatever great or small siddhi, enjoying the fullness of oneself and others, is shown as the conduct of accomplishment. In this context of explaining the instructions of the spontaneously accomplished Great Perfection, there is nothing that cannot be done, because the nature of spontaneous accomplishment is shown. How is it? All phenomena are Buddha from the beginning, entering the spontaneously perfect mandala of great self-arising wisdom. First, hearing the text of the instructions of spontaneous accomplishment from an excellent virtuous friend is like opening the eyes.
Tibetan
་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་རྟོགས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ནས་ལྷའི་མཚན་ཉིད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གསང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་ནས་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི། ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ། །གོམས་པའི་མཐུས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཚུལ་འདི་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཏེ། མ་ཐོབ་པའི་ཆོས་ཐོབ་པར་བྱར་མེད་པས་དབང་ལྷག་པར་ནོད་དུ་མེད་དོ། །བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པས། དེ་ལ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དམ་ཚིག་ལྷག་པར་བསྲུང་དུ་མེད་དོ། །སེམས་གཡོས་ཀྱང་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལས་མ་གཡོས་པར་རིག་པས། ཞི་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལྷག་པར་བསླབ་ཏུ་མེད་དོ། །སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བཀག་པ་དང་མ་བཀག་པ་མེད་པས་སྤྱོད་པ་ལྷག་པར་བཙལ་དུ་མེད་དེ། དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཡང་མ་ཐོབ་པའི་ཆོས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་ཡེ་ནས་ཡིན་པའི་ཆོས་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། གོམས་པར་བྱ་བ་དང་། ཀློང་དུ་གྱུར་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། ཤེས་པ་དང་མ་ཤེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཀློང་དུ་གྱུར་པ་དང་མ་གྱུར་པའི་བར་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་དང་མན་ངག་རྣམས་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་གིས་ཀྱང་། རེ་ཞིག་ཙམ་དུ་བླང་བར་བྱ་བ་ཙམ་དུ་གསུངས་ཏེ། བསླབ་པ་གཞན་ནི་བཀག་པ་ཡང་མེད་ལ། མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡང་མེད་པར་གསུངས་སོ། །ཡོངས་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ནི། གང་ཟག་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་གཞུང་འདི་ཉིད་དུ་མུ་སྟེགས་ཨ་ཀ་ཤའི་སྤྱོད་པའང་མ་བཀག་པར་གསུངས་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལྟ་ཅིའི་ཕྱིར་དགག་སྟེ། དེ་བས་ན་སྒོ་འདིར་མོས་ཤིང་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། སྤྱིའི་ཚུལ་ལས་གསུངས་པའི་དབང་དང་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཚུལ་བཞིན་དུ་མནོས་ཤིང་བསྡུ་བར་རིགས་སོ། །སྤྱིའི་ཚུལ་ལ་མོས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མན་ངག་གི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཞེན་པ་དང་བཅས་པ་དང་། དག་པའི་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མཚན་མ་ཞེན་པ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་བར་རིགས་སོ། །ད་ནི་དོན་འདི་ལ་མོས་པའི་ཡོ
Chinese
是讲坛城。之后以思之智慧了悟此等意义，即是见到坛城后，知晓本尊之体性、坛城及秘密真言之体性。之后以修之智慧了悟而串习，即是本尊加持并灌顶。以串习之力现前，即是经由念诵修持之门获得成就。因此，此理是进入任运成就坛城之方法，因无有可使未得之法获得之法，故无有可另行领受之灌顶。因于行与非行无有二分，故无有可于彼（坛城）进入与返回之体性誓言另行守护者。心虽动摇，然以了知未曾动摇于大平等之义，故无有可另行修习寂止之体性三摩地者。于三门之行，因无有遮止与不遮止，故无有可另行寻求之行。因此，此三种智慧亦非是使未得之法获得之理，而是了知本有之法，串习，以及成为空性而已。于了知与不了知，以及如是成为空性与未成为空性之间，亦无有自性差别。如是宣说之导师与口诀等，即便是大圆满之论典，亦仅宣说为暂时应受持者，而其他之学处，则宣说为既无有遮止，亦无有不可或缺者。总而言之，如是进入任运成就坛城之理，乃是圣者之行境。然于此论典中，亦宣说外道阿迦夏之行亦未遮止，何况大乘方便之行耶？因此，于此门信解并进入者，亦应如理领受并摄集于共同之理中所说之灌顶与誓言。于共同之理信解之补特伽罗等，亦应如任运成就口诀之论典中所出，完全舍弃对于不净显现之执着，以及对于清净显现之相之执着。现在，对于此义信解之
English
It is the teaching of the mandala. Then, understanding such meaning through the wisdom of thought is to know the nature of the deity, the mandala, and the secret mantras after seeing the mandala. Then, to understand and familiarize oneself through the wisdom of meditation is to be blessed and empowered by the deity. What becomes manifest through the power of familiarity is the attainment of accomplishment through the door of recitation and practice. Therefore, this principle is the method of entering the spontaneously accomplished mandala. Since there is no way to obtain what has not been obtained, there is no additional empowerment to receive. Since there is no distinction between what is to be done and what is not to be done, there are no additional vows to protect regarding the nature of entering and returning to it (the mandala). Although the mind wavers, by knowing that it has not wavered from the meaning of great equality, there is no need to further train in the samadhi of the nature of calm abiding. Since there is no prohibition or non-prohibition in the conduct of the three doors, there is no need to seek further conduct. Therefore, these three wisdoms are not the way to obtain what has not been obtained, but merely to know the Dharma that has always been, to familiarize oneself with it, and to become emptiness. Between knowing and not knowing, and likewise between becoming emptiness and not becoming emptiness, there is no difference in nature. The teachers and instructions that teach in this way, even the treatises of Dzogchen, only say that they should be accepted for a while, and that other trainings are said to be neither prohibited nor indispensable. In short, such a way of entering the spontaneously accomplished mandala is the realm of activity of holy beings. However, in this very treatise, it is said that even the conduct of the heretical Akashas is not prohibited, so why would the conduct of the Great Vehicle's skillful means be prohibited? Therefore, those who have faith and enter this door should also properly receive and gather the empowerments and vows spoken of in the common way. Those who have faith in the common way should also completely abandon attachment to impure appearances and attachment to the characteristics of pure appearances, as it appears in the treatises of spontaneously accomplished instructions. Now, those who have faith in this meaning