Tibetan
བར་སྤྱོད་པས་དུས་ཆེན་པོ་དང་། ཆེད་དུ་མ་སྤྱད་པར་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྦྱོར་བས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོ་ནི། ཆོས་དང་གང་ཟག་གཉིས་ཀ་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཡུལ་ཅན་དུ་ཡང་མི་བལྟ་ཞིང་བླང་དོར་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཆེན་པོ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་དབྱེར་མེད་པར་དུས་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་ཞིང་འཇོམས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་ཆེན་པོའོ། །ཐབས་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་མཐའ་རྣམ་པ་གཉིས་གང་ལའང་མི་གནས་པའི་ཐབས་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ། འདིར་ཐབས་མཁས་པ་དང་། ཐབས་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། ཐབས་མང་བ་དང་། ཐབས་མྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་འཕགས་སོ། །དེ་ཡང་མི་དགེ་བཅུ་དང་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་རོལ་ཡང་། བདག་ཉིད་ལ་མི་གོས་པར་འགྲོ་བ་འདྲེན་པས་ཐབས་མཁས་པའོ། །དཀའ་ཐུབ་དང་སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གཟིར་བས་ལུས་དང་སེམས་ཇི་ལྟར་བདེ་ཞིང་དགའ་བས། བདག་དང་གཞན་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡོད་པས་དཀའ་བ་མེད་པའོ། །ཐེག་པ་འོག་མ་ལྟར་མི་དགེ་བ་ནི་མི་རུང་ཞེས་སྒོ་དོགས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི། རང་རང་གི་ཞེན་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ལ་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཟིན་པས་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཡོད་པས་མང་བའོ། །དུས་ཡུན་རིང་མོ་ལྟ་བུར་བསྒྲུབ་དགོས་པ་མ་ཡིན་གྱི། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པར་མྱུར་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཡོད་པས་ཐབས་མྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་དམིགས་པ་དང་སྤྱོད་པས་མྱུར་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་བསམ་པ་མྱུར་བ་ནི། ཐོགས་པ་མེད་པར་སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་མྱུར་དུ་ལྡོག་པར་ནུས་པ་དང་། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྡོག་པར་ནུས་པ་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་དང་། ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་བློ་འཇུག་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དཀའ་ཐུབ་དང་སྡོམ་པས་མ་གཟིར་བས་བསམ་པ་ལས་སུ་རུང་བར་གྱུར་པ་དང་། མཉམ་པ་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བསམ་པ་མི་མཉམ་པའི་གཉའ་གནོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་འདུས་པ་ལ་སྤྱོད་པས་གཅིག་ལ་གཅིག་མི་སྒྲིབ་པ་དང་། ཆོ་ག་ལྷག་ཆད་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ་བས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གེགས་མི་ལྡང་སྟེ། དེ་དག་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་ན་ཐབས་མྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བསྟན
Chinese
中间使用成为大节日，不特意使用也自然成就而结合，故为大圆满。大智慧中的大智慧是，了悟法与补特伽罗二者皆无我，那也不观待为胜义谛与世俗谛的境，无取舍，故为智慧的大境。从一切烦恼和清净的法无有差别，于同一时间结合为平等性而摧毁，故为智慧的大事业。大方便中的大方便是，方便与智慧双运，不偏堕任何二边的具方便者。于此，以方便善巧和无有方便艰难，以及方便众多和方便快速等超胜。又是，即使享用十不善和五无间罪，也不沾染自性而引导有情，故为方便善巧。不以苦行和律仪等折磨，身体和心如何安乐与欢喜，有使自他解脱的方便，故为无有艰难。不像下乘一样，认为不善是不行的，如关闭门户一般，不是这样，安住于各自的执着行境中，于彼本体以方便的行持所摄持，故有解脱的方便，故为众多。不是像长久的时间一样必须修持，而是在现法等中迅速成办的方便，故为方便快速。又是，以所缘和行持而快速，其中所缘完全清净而意乐快速是，能无碍地迅速逆转戏论习气的相续，能逆转业的异熟，生起大福德资粮，以及自性上能使智慧趣入法平等性之故。从行持的方面来说，不以苦行和律仪所折磨，故使意乐堪能，与平等性相符的行持，以苦行的行持成为压制不平等意乐的重担，以及于法行的门集中而行持，一者不障碍一者，不视作仪轨的增减为过失，不生起疑惑的障碍，如是等等之故，称为方便快速。现在从各种乘的门中开示不可思议的法门。
English
The middle practice becomes a great festival, and even without special practice, it naturally accomplishes and combines, hence it is the Great Perfection. The greatest of great wisdom is the realization that both phenomena and individuals are without self. That also does not regard the realm of ultimate truth and conventional truth, and without acceptance or rejection, it is the great realm of wisdom. From all defilements and pure dharmas, there is no difference, and at the same time, it combines into equality and destroys, hence it is the great action of wisdom. The greatest of great means is the union of means and wisdom, the one who possesses means without falling into either of the two extremes. Here, it excels through skillful means, without difficult means, with many means, and with quick means. Moreover, even if one indulges in the ten non-virtues and the five heinous crimes, one is not tainted by self-nature and leads beings, hence it is skillful means. Not tormenting oneself with austerities and vows, the body and mind are comfortable and joyful, and there is a means to liberate oneself and others, hence it is without difficulty. Unlike the lower vehicles, it is not like closing the door, saying that non-virtue is not allowed. Rather, while abiding in one's own clinging activities, one is seized by the practice of means in that very essence, hence there is a means of liberation, hence it is many. It is not like having to practice for a long time, but there is a means to quickly accomplish in this very life, hence it is quick means. Moreover, it is quick through object and practice. Among them, the object is completely pure, and the intention is quick because it can effortlessly and quickly reverse the continuum of the habitual patterns of elaboration, it can reverse the ripening of karma, it generates a great accumulation of merit, and it can naturally cause wisdom to enter the equality of phenomena. From the aspect of practice, one is not tormented by austerities and vows, hence the intention becomes workable, the practice that accords with equality, the practice of asceticism becomes a burden that suppresses the unequal intention, and by practicing in the gathering of the doors of Dharma practice, one does not obstruct the other, one does not regard the increase or decrease of rituals as faults, and the obstacle of doubt does not arise. For these reasons, it is called quick means. Now, from the doors of various vehicles, the inconceivable door of Dharma is shown.