Tibetan
་པ་དེ་ཡང་། གྲུབ་པའི་མཐའ་ལྔར་འདུས་པར་བསྟན་པ་དེའི་ཚུལ་དུ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཁ་ཅིག་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སྣང་བའི་ཕྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི། ས་བོན་ནས་འབྲས་བུའི་བར་གྱིས་བསྡུས་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དང་། ནང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་གྱིས་བསྡུས་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ནི། སེམས་ལས་གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་སེམས་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ལ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོར་འདོགས་སོ། །ཞེས་སྟོན་ལ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བ་དང་། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པ་དག་གོ །གྲུབ་མཐའ་གཉིས་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་དང་། མི་གཡོ་བའི་ལས་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་དང་། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་ངན་སོང་གི་གནས་དང་། མཐོ་རིས་ཀྱི་གནས་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་དག་ན་ཡང་ཆུད་མི་ཟ་བར་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར། ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། མདོ་སྡེ་པ་དང་། མདོ་སྡེ་དབུ་མ་པ་དག་གོ །གསུམ་པ་ནི། ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་། འཁྲུལ་པ་སྣང་བའི་དབང་དག་མེད་པར་སྐུར་པ་གདབ་ཏུ་རུང་བ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། དེ་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་དེ་དག་གིས་མི་གོས་སོ་ཞེས་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་པ་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་འཛིན་པ་དག་གོ །བཞི་པ་ནི་ལས་ཉིད་ཡེ་ཤེས། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་བྱང་ཆུབ། ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་གྲོལ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ། དེ་དག་གོས་པར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ་གོས་པར་མི་འགྱུར། ཞེས་སྟོན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་འཛིན་པ་དག་གོ ། ལྔ་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་དང་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ། གང་ཞིག་གིས་གང་ཞིག་ལ་བསྒོམས་པས་གང་ཞིག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་བུའི་གནས་མེད་པར་སྟོན་པ་སྟེ། གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་འདིར་ཐུག་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་གཞུང་དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་འདི་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་མཚན་ཉིད་དང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུང་གི་སྤྱི། གསང་བ་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་འཕྲོས་ཏེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་དག་གི་ཚུལ་བརྗོད་པ་འཕྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྤྱིའི་ཚུལ་དང་། གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གྲུབ་མཐའ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུའི་མཆོག་ནི་འདི་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་བཤད་པའི་སྒོ་དང་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མང་ན་ཡང་། རྟོགས་པར་བདེ་བའི་ཕྱིར་མདོར་བསྡུས་ན། སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་བསྟན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། ལྡང་ཚད་དང་། དངོས་པོ་དང་། དགོས་འབྲེལ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་མཐའ་དག་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞུང་འཆད་པའི་སྐབས་མ་ཡིན་པ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའི་མཚན་ཙམ་སྟོན་པའི་ཚེ་ནི། དངོས་པོ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་དང་། ངེས་ཚིག་དང་། ལྡང་ཚད་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ན་ཚིག་འབྲེལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ནི་གཞུང་འཆད་པས་དང་པོར་མཚན་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་ནི་སྒྲར་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་ནི་རྒྱུད་དོ། །ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ཡང་། སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབང་དང་། གདུལ་བྱའི་དཀར་པོའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཕྲུལ་པ་སྣང་བ་ན། སྒྲར་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་ནི་རྒྱུད་དུ་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་བསླབ་པར་གྱུར་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་སྟོན་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་བཟུང་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་བཤད་པ་ནི། ཏན་ཏྲ་པྲ་བན་ཏ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཕྲ་མོ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་། ཐར་པ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ། རྩ་བ་དང་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང་། སྔགས་དེ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། མཆོད་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། ལས་སྦྱོར་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོ་ག་སྣ་ཚོགས་འབྲེལ་བར་བསྟན་པས་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་བསྟན་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་བསྟན་པ་ནི། འཕགས་པ་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་
Chinese
再者，略微讲述将所有宗派归纳为五种宗派的方式。也就是说，有些宗派认为，显现为所取和能取的外部缘起，如同从种子到果实的过程；显现为内部缘起，如同从无明到老死的过程。这并非独立于心而存在，而是由于自心迷惑的力量，显现为所取和能取二者，并执着于所取和能取的实有。这是他们所宣说的。这就像瑜伽行派和瑜伽行中观派的观点。第二种宗派认为，善业和非善业，以及不动业等成熟的果报，以及增上果，存在于恶趣、善趣和清净刹土之中，不会白白浪费。这些并非仅仅是心和心所。这是他们所宣说的。这就像声闻分别说部、经部和经部中观派的观点。第三种宗派认为，业和业的果报，以及迷惑显现的力量，虽然不能否认，但通过取悦明咒和密咒的方法，以及菩提心和具备这三者的修行者，不会被这些所染污。这是他们所宣说的。这就像事部、行部和外瑜伽的持明者所持的观点。第四种宗派认为，业即是智慧，痛苦即是菩提，烦恼即是大解脱的自性。怎么会认为这些会被染污呢？它们不会被染污。这是他们所宣说的。这就像大瑜伽部的持明者所持的观点。第五种宗派认为，痛苦和菩提等一切法，从原始以来就是平等大性的，无别而任运成就。谁以什么来修持，又能成就什么呢？他们宣说没有这样的处所。这是所有宗派的究竟之处。这就像吉祥金刚萨埵幻化网续，吉祥秘密藏续本身。因此，所有相和续的……
English
Furthermore, I will briefly explain how all schools of thought are summarized into five schools. That is, some schools believe that the external dependent origination that appears as the object and the subject is like the process from seed to fruit; the internal dependent origination that appears as ignorance to old age and death. This does not exist independently of the mind, but due to the power of the delusion of one's own mind, it appears as the object and the subject, and clings to the reality of the object and the subject. This is what they proclaim. This is like the view of the Yogacara and Yogacara-Madhyamaka schools. The second school believes that the ripened results of virtuous and non-virtuous actions, as well as unwavering actions, and the dominant result, exist in the lower realms, higher realms, and pure lands, and will not be wasted. These are not merely mind and mental factors. This is what they proclaim. This is like the view of the Sravaka-Vaibhasika, Sautrantika, and Sautrantika-Madhyamaka schools. The third school believes that although karma and its results, and the power of deluded appearances, cannot be denied, practitioners who please the knowledge mantras and secret mantras, and who possess bodhicitta and the three qualities, will not be defiled by them. This is what they proclaim. This is like the view held by the holders of the Kriya Tantra, Carya Tantra, and Outer Yoga. The fourth school believes that karma itself is wisdom, suffering itself is bodhi, and affliction itself is the nature of great liberation. How can one think that these will be defiled? They will not be defiled. This is what they proclaim. This is like the view held by the holders of the Maha Yoga Tantra. The fifth school believes that all phenomena, such as suffering and bodhi, are primordially equal in the nature of great equality, and are spontaneously accomplished without distinction. Who meditates on what, and what will be accomplished? They proclaim that there is no such place. This is the ultimate point of all schools. This is like the glorious Vajrasattva Magical Net Tantra, the glorious Secret Essence Tantra itself. Therefore, all characteristics and tantras...
Chinese
总的来说，秘密心髓（藏文：གསང་བ་སྙིང་པོ།）唯一定解，由此无余生发，转动法轮，阐述这些道理的是幻化轮的总纲。语法轮通过各种乘的门径，阐述各种宗派，而这些宗派的殊胜果实就是它本身。应当这样理解。虽然阐述一切续部的门径和方式多种多样，但为了便于理解，可以简要归纳为：总续和别续的名称揭示，以及续部的分类、衡量标准、内容和必要关联等，所有这些都应理解为是概括性的。在非阐释正文的场合，仅仅揭示“续”这个名称时，如果通过内容、体性、分类、定义和衡量标准等方式来揭示，那么语句就会连贯。这里因为是阐释正文，所以首先要揭示名称。一般来说，显现为音声的自性就是续。通常认为，一切导师的伟大自性的往昔愿力，以及大悲心等力量，以及所化众生纯净习气的因缘，显现出佛陀的身语意之幻化，其中显现为音声的自性被认为是续。而且，它是由瑜伽自在者的教导所构成，特别是通过展示坛城等内容来加以区分的，不应执着于波罗蜜多的方式等等。对此，“续”的词义解释为：梵文： tantra pravanta，意为：密咒之续通过寂静等细微事业的修持仪轨，以及神通和幻化等共同成就的修持仪轨，以及解脱不住涅槃的修持仪轨的差别，根咒和心咒等密咒，以及这些密咒的坛城、手印、供养、火供、事业和誓言等各种仪轨相互关联地进行阐述，因此称为续。这是对所有续部的总名称的揭示。别名揭示是：圣思之王金刚（藏文：འཕགས་པ་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ།）
English
Generally, the Secret Essence (Tibetan: གསང་བ་སྙིང་པོ།) is the sole definitive understanding, from which all else arises and the wheel of Dharma is turned. Describing these principles is the general principle of the Wheel of Emanation. The Wheel of Speech, through the gateways of various vehicles, expounds various tenets, and the supreme fruit of these tenets is itself. This should be understood. Although there are many ways and methods of explaining all the tantras, for the sake of easy understanding, it can be briefly summarized as: the names of the general and specific tantras are revealed, as well as the classification, measure, content, and necessary connections of the tantras. All of these should be understood as comprehensive. In occasions other than explaining the text, when merely revealing the name "Tantra," if it is revealed through content, essence, classification, definition, and measure, then the sentences will be coherent. Here, because it is explaining the text, the name should be revealed first. Generally, the nature of appearing as sound is the Tantra. It is generally believed that the past aspirations of the great nature of all teachers, as well as the power of great compassion and other factors, and the cause of the pure imprints of those to be tamed, manifest the emanations of the Buddha's body, speech, and mind, among which the nature of appearing as sound is considered the Tantra. Moreover, it is constituted by the teachings of the great Lord of Yoga, and is particularly distinguished by showing mandalas and other contents, and should not be adhered to in the manner of the Paramitas and so on. Regarding this, the etymology of "Tantra" is: Sanskrit: tantra pravanta, meaning: the tantras of mantras through the ritual of practicing subtle actions such as pacifying, as well as the ritual of practicing great common achievements such as clairvoyance and magic, as well as the difference of the ritual of practicing liberation from non-abiding Nirvana, root mantras and heart mantras and other mantras, as well as the mandalas, mudras, offerings, fire offerings, actions, and vows of these mantras are interrelatedly explained, therefore it is called Tantra. This is the revelation of the general name of all tantras. The revelation of the specific name is: Noble King of Thought, Vajra (Tibetan: འཕགས་པ་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ།)