Tibetan
སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འཕགས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གཞུང་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་ལས་ཅིས་འཕགས་པ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡང་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འཇུག་པ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དོན་མཚོན་པའི་མཚན་མའི་ཐབས་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོག་པའི་ཐབས་ཀྱི་མཚན་མར་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྒྱུད་དང་། ལྷ་དང་། དངོས་གྲུབ་དང་། དེའི་ཐབས་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་ལས། འདིར་ནི་གཞུང་ཉིད་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་འབྲས་བུ་མཆོག་འདི་ཉིད་ཡིན་པས་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རིགས་ཀྱི་སེམས་དང་། རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་དང་། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་རྣམས་དབྱེར་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། སེམས་དཔའི་སྒྲ་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་དུ་མ་ལ་འཇུག་ཀྱང་། འདིར་བརྟན་པ་དང་། རྟོགས་པ་དང་། བསྡུས་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ལ་བརྟན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་བརྟན་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་ཡང་རིགས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་གང་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །བརྟན་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་དཔར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །འབྲས་བུའི་དུས་ན་ཡང་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི། རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ནི། །དེང་འདིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །བརྟན་པའི་ཕྱིར་ན་དཔའ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་པར་རང་བཞིན་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། སེམས་དཔའ་སྔོན་དང་མཐའ་མེད་པ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཅིག་པུ་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྷ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟར་བརྟན་པ་དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་བརྟན་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཅན་དུ་ཕྱེ་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་གི་ཚུལ་ནས་བརྟན་པར་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར། སེམས་བརྟན་ཉིད་ཀྱིས
Chinese
名為心識幻化網，其中「殊勝」指的是方便乘的此部經，從何處如何殊勝呢？應從前述乘的差別中了解。如來藏經也是方便乘的此部經，其中使用「如來藏」一詞，是指代表不分別之義的標幟方便，也就是諸佛為了作為如來藏方便的標幟而示現。因此，雖然可以應用於續、本尊、成就及其方便等，但此處是指經本身是如來藏。在所有經中，如同前述，由於此經是殊勝的果，所以是如來藏王。金剛薩埵是菩提心的自性，也就是種姓的心、因位的心和果位的本質，無別地是菩提的自性，所以稱為普賢菩提心，如同諸佛所開示的，他是世間和出世間一切菩薩的國王。其中，金剛是不壞的自性，而「薩埵」一詞，如前所述，雖然有多種含義，但此處指的是堅固、證悟和總集。其中，堅固是指菩提心如金剛般堅固，所以是金剛薩埵，也就是在種姓心位的階段如此宣說：「何為一切有情心，即說名為金剛心，以其堅固故名勇。」如同此句。在果位時也如此開示：「一切相智之智慧，於今即是金剛薩，以其堅固故名勇。」如同此句。為了表示因和果無別，自性就是如此，所以說：「菩薩無始亦無終，金剛薩埵如來也，此乃自生薄伽梵，唯一最勝之天尊。」如同此句。如金剛般堅固，也是說心性本身如金剛般堅固，並非將法性和有法分開，從單一角度來說是堅固的。也就是說，像這樣，心之堅固性
English
It is called the Mind-Pāramitā-jāla. Here, "superior" refers to this very scripture of the Vehicle of Means. From what and how is it superior? It should be understood from the distinctions of the vehicles explained above. The King of Contemplation is also this very Vehicle of Means. The application of the term "contemplation" to it is to the means of the sign that represents the meaning of non-conceptualization. That is, it is because the Victorious Ones emanate as a sign of the means of contemplation. Therefore, although it applies to tantras, deities, siddhis, and their means, here it is the scripture itself that is contemplation. Among all the scriptures, as explained above, since this itself is the supreme fruit, it is the King of Contemplation. Vajrasattva is the nature of bodhicitta. That is, the mind of the lineage, the mind of the causal stage, and the essence of the fruition are indivisibly the nature of bodhi. Therefore, it is called Samantabhadra Bodhicitta. The Tathāgatas have taught that it is like the king of all bodhisattvas of the world and beyond. Here, vajra is the nature of indestructibility, and the word sattva, as explained above, has many meanings, but here it refers to steadfastness, realization, and collection. Among these, steadfastness is Vajrasattva because the mind of bodhi is as steadfast as a vajra. That is, it is said in the stage of the mind of the lineage: "Whatever is the mind of all sentient beings, is said to be the vajra. Because of its steadfastness, it is called a hero." It is like that. It is also taught in the time of fruition: "The wisdom of all aspects of omniscience, is now Vajrasattva. Because of its steadfastness, it is called a hero." It is like that. To show that cause and effect are inseparable and that the nature is such, it is said: "The bodhisattva is without beginning or end, Vajrasattva is also the Tathāgata. This is the self-born Bhagavan, the one and only supreme deity." It is like that. That which is as steadfast as a vajra is also said to be that the mind itself is as steadfast as a vajra. It is not that steadfastness is spoken of from the aspect of separating the nature of phenomena from the possessor of phenomena. That is, like this, the steadfastness of mind
Tibetan
་སེམས་དཔའ་སྟེ། །སེམས་དཔའ་བརྟན་པ་རང་བྱུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟར། རྡོ་རྗེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་དོན། སེམས་དཔའ་ནི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའམ། སྐྱེ་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་གི་དབྱིངས། །མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེའི་དོན། །སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ལྟར་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་འབྲས་བུའི་ཚུལ་བཟུང་སྟེ་བཤད་པའོ། །སེམས་དཔའི་སྒྲ་བསྡུས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ནི། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ལྟར་དབྱེར་མེད་པར་བསྡུས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། འདི་ལྟར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བསྡུས་པས་ན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའམ། མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །སེམས་དཔའ་སྲིད་གསུམ་གཅིག་པའོ། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་དག་ལྟ་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ན་རྟག་ཏུ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འདའ་བར་དཀའ་བ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་ལྷུན་ལ་རོལ་པ་མཛད་ཅིང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་བཞིན་དུ་ཆུད་མི་གསོན་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི་ལྟ་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུའོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་ལས་ནི། སྲས་ཀྱི་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་ཉིད། ཆོས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་འཛིན་པ་འདི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་པདྨའི་དྲུང་པ་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་གནོ
Chinese
是心（སེམས་，梵文：citta，罗马转写：citta，汉语：心） 勇（དཔའ་，梵文：sattva，罗马转写：sattva，汉语：勇猛者），心勇（སེམས་དཔའ་，梵文：cittasattva，罗马转写：cittasattva，汉语：心勇） 坚固自生啊。 如是说。 如金刚般了悟，故名金刚心勇，是这样的：金刚是不作之义，心勇是对于菩提心要有所领会而作明确解释，如是说。 或如：无生智慧自之界，不变不坏金刚义，心勇智慧即金刚。 如是说。 一切法如金刚般不可分割之义，了悟此义之智慧亦如金刚般无二。 此乃暂且以果位之方式而说。 心勇之语归纳而用之方式是：轮回与涅槃一切法如金刚般无别而归纳，故为金刚心勇。 如此：以金刚心勇归纳故。 如是说。 或说不可分金刚，心勇三有成一体，此乃具慧者所说，是名金刚心勇。 如是说。 诸如此类，当知是名为金刚心勇之义的自性。 其表征之手印显现为：大瑜伽续部中说，薄伽梵吉祥普贤菩提心金刚，大金刚持，金刚心勇大乐者，于行境完全清净之大坛城中，如常时显现般，以自性难以逾越之身，于智慧天女众之坛城中，享用大乐之盛宴，以大悲心如调伏所化众生般无有遗漏，一切佛之主，一切法之自性，如是即是金刚心勇之身。 如是认为。 瑜伽续部之方式是：诸佛之首金刚心勇普贤金刚手即是，菩提心之自性，诸佛之本体，一切法之自性，执持菩提心勇之相，此即是金刚心勇之身。 如是认为。 事续部中说：薄伽梵莲花之茎中化现之忿怒金刚部
English
Is mind (སེམས་, Sanskrit: citta, Roman transliteration: citta, Chinese: mind) brave (དཔའ་, Sanskrit: sattva, Roman transliteration: sattva, Chinese: brave one), mind brave (སེམས་དཔའ་, Sanskrit: cittasattva, Roman transliteration: cittasattva, Chinese: mind brave) is firm and self-born. As it is said. Understanding like a vajra, hence called Vajrasattva, is like this: Vajra means uncreated, Sattva means that the essence of Bodhicitta should be understood and clearly explained, as it is said. Or like this: The unborn wisdom is one's own sphere, the unchanging and indestructible is the meaning of Vajra, Sattva wisdom is Vajra. As it is said. All dharmas are like vajra, the wisdom of realizing the meaning of indivisibility is also like vajra, becoming non-dual. This is temporarily explained by taking the form of the fruit. The way the word Sattva is used in abbreviation is: all dharmas of samsara and nirvana are collected like vajra without distinction, hence it is Vajrasattva. Like this: Because it is collected by Vajrasattva. As it is said. Or it is said that the indivisible vajra, Sattva the three realms become one, this is said by the wise, it is called Vajrasattva. As it is said. Like these, it should be known that this is the nature of the meaning of Vajrasattva. The mudra that appears as its symbol is: In the Great Yoga Tantra, it is said that the Bhagavan glorious Samantabhadra Bodhicitta Vajra, the Great Vajradhara, the Vajrasattva Great Bliss, in the great mandala of completely pure conduct, always appearing as if it is happening now, with a body that is difficult to overcome by its own nature, in the mandala of the assembly of wisdom goddesses, enjoying the feast of great enjoyment, with great compassion, without missing how to subdue all those to be tamed, the master of all Buddhas, the nature of all dharmas, such is the body of Vajrasattva. So it is believed. The way of the Yoga Tantra is: The first of the sons, Vajrasattva Samantabhadra Vajrapani himself, the nature of Bodhicitta, the essence of the Buddhas, the nature of all dharmas, holding the form of Bodhisattva, this is the body of Vajrasattva. So it is believed. In the Action Tantra, it is said: The wrathful Vajra family emanated from the lotus stem of the Bhagavan