Tibetan
ད་སྦྱིན་གྱི་བུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེར་དབང་བསྐུར་བ་གང་ཡིན་་པ་དེ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་དབང་བསྐུར་བར་དུས་ལ་བབ་པར་མཁྱེན་ནས་བསྐུལ་བའི་ཚེ། འདི་སྐད་དུ། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་རྟག་གནས་པ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཚུར་ཤོག །ཅེས་མཚན་ནས་བོས་པ་གང་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེར་གྲགས་སོ། །དེ་ལས་འདིར་ནི། ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གཞུང་འདི་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དོན་གང་སྟོན་པའི་གཞུང་དེ་ཉིད་ཀྱང་དེའི་སྒྲར་བཤད་དོ། །ཞེས་སྤྱིར་གྲགས་པས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་དུ་ནི། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པའི་གཞུང་གིས་རྒྱུད་དང་སྟོན་པའི་མཚན་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དང་། སྟོན་པ་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་གཅིག་གིས་བརྗོད་དོ། །དབྱེར་མེད་པ་ཡང་། རང་བཞིན་དབྱེ་བ་མི་དམིགས་པ་དང་། སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་གསུང་གི་ཕྱག་རྒྱར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ལ་འཇུག །བྱེ་བྲག་ཏུ་ཡི་གེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་ཡང་འཇུག །འཇིག་རྟེན་གྱི་གཙུག་ལག་ལས། སྒྱུ་ཐབས་ཀྱི་རིག་བྱེད་ལ་ཡང་། མ་ཡ་ཛ་ལ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། སྤྱིར་མ་ངེས་པའི་འཕྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པ་ལ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །འདིར་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་སྒྲར་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་འཕྲུལ་པ་ཅིར་ཡང་མ་ངེས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལོ། །དེ་ཉིད་དྲྭ་བ་ཡིན་ཏེ་བསླུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བ་འཛིན་ཅིང་མི་གཏོང་སྟེ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞུང་སྤྱིར་གྲགས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་དྲྭ་བ་འབྲེལ་བ་ཡིན་པ་བཞིན། ཐབས་ཀྱི་འཕྲུལ་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཡང་མཚན་མ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་ཟིན་ཅིང་མ་འབྲེལ་བ་མེད་པས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་རྟོག་པ་སྒོའི་མཚན་དུ་སྨོས་པ་ནི། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གསང་བའི་དོན་ནི། སྤྱིར་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་དང་། རྟོགས་སུ་མི་རུང་བ་ལའང་འཇུག
Chinese
再者，善男子，凡是对普贤菩萨进行金刚手灌顶，那本身就被称为金刚萨埵。例如，世尊知道菩萨普贤灌顶的时机已到，于是劝请时，这样说道：三时平等性中常安住，金刚萨埵金刚胜者请降临！像这样称呼其名。同样，在名相乘中，也称菩萨为金刚手。因此，在此，方便乘的这部论典本身就被称为金刚萨埵，因为论典所阐述的意义，也用它的名称来解释，这是普遍的说法。作为一种非共同的观点，无上密乘的论典认为，续部和导师的名称是共同使用的。因为导师的自性是无别的，所以用一个词来表达。无别的原因是，自性没有差别可寻，并且仅仅是幻化，大智慧本身被加持为语的印契。所谓幻化网，一般指方便与智慧的结合。具体而言，也指文字幻化。在世间的论典中，幻术的技艺也被称为“摩耶扎拉”，意为通常被解释为展示各种不确定的幻术。在这里，它被解释为方便与智慧的非共同结合的术语。也就是说，一切法都不是任何事物，但为了众生的利益，大士们的方便幻化显现为不确定的事物，这就是幻化。它本身就是网，因为具有欺骗性。另一方面，大悲心抓住众生而不舍弃，因为具有关联性。论典中普遍的说法是：正如网是相互关联的一样，所有的方便幻化都被无相的智慧所掌握，并且没有不相关的，所以称为幻化网。此外，提到分别之门的名相，被称为秘密藏的真如决定。其中，秘密的含义通常指难以理解的，以及无法理解的。
English
Furthermore, O son of good family, that which is the Vajrapani empowerment for Samantabhadra is itself called Vajrasattva. For example, when the Bhagavan knew that the time had come to empower the bodhisattva Samantabhadra, he urged him, saying: "Always abiding in the equality of the three times, Vajrasattva, supreme Vajra, please come here!" This is like calling him by name. Similarly, in the Vehicle of Characteristics, the bodhisattva is known as Vajrapani. Therefore, here, this very treatise of the Vehicle of Means is called Vajrasattva, because the meaning that the treatise reveals is also explained by its name. This is the general explanation. In a unique way, the treatises of the Unsurpassed Secret Vehicle hold that the names of the tantra and the teacher are shown in common. Because the nature of the teacher is inseparable, it is expressed by a single word. The inseparability is also because no distinction is perceived in the nature, and merely as an illusion, the great wisdom itself is blessed as the seal of speech. The term "net of illusion" generally refers to the union of skillful means and wisdom. Specifically, it also refers to the illusion of letters. In worldly treatises, the art of illusion is also called "Maya Jala," which is generally explained as the act of displaying various uncertain illusions. Here, it is explained as a term for the non-common union of skillful means and wisdom. That is, all phenomena are nothing, but for the sake of beings, the skillful means of the great beings appear as uncertain things, which is illusion. It itself is a net because it is deceptive. In another way, great compassion holds beings without abandoning them, because it is related. The common explanation in the treatises is: Just as a net is interconnected, all skillful means are grasped by the wisdom without characteristics, and there is nothing unrelated, so it is called the net of illusion. Moreover, mentioning the name of the door of conceptualization is called the determination of the suchness of the secret essence. Among them, the meaning of secret generally refers to what is difficult to understand and what cannot be understood.
Tibetan
་སྟེ། འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་དམ་པར་གྱུར་པ་འདི་ལྟ་བུ། གང་ཟག་སྐལ་བ་མེད་ཅིང་བློ་མ་སྦྱངས་པ་རྣམས་ཀྱི་བློས་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་གསང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྟོགས་སུ་མི་རུང་བ་ནི། འདི་ལྟ་བུའི་དོན་དང་། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་དག་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཐེག་པ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་རུང་བས། གསང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་གསང་བའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་གསང་བ་ཐམས་ཅད་འདི་དག་ཙམ་དུ་འདུས་པ་ལས། གསང་བ་ནི། གབ་པའི་གསང་བ་དང་། སྦས་པའི་གསང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡིན་པས་གཞུང་འདི་ཉིད་ལས། ཁོང་ནས་གབ་སྦས་དོན་འབྱིན་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་གབ་པའི་གསང་བ་ཡང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ལྟ་བ་ཡིན་ལ། སྦས་པའི་གསང་བ་ཡང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ཡིན་པར་མངོན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། གབ་པའི་གསང་བ་མ་རྟོགས་པར། སྦས་པའི་གསང་བ་ལ་མངོན་པར་འཆེལ་ནས། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་གྱི་མཁན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའི། རང་བཞིན་གྱི་གསང་བ་དང་། གབ་པའི་གསང་བ་དང་། སྦས་པའི་གསང་བ་དང་། གཞན་ལ་མི་བསྟན་པའི་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞིར་ཕྱེ་ནས་གསུངས་པའང་དེར་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་གྱི་གསང་བ་ལ་ཡང་། ཡེ་ནས་གསང་བ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གསང་བ་དང་། གུད་ན་མེད་པའི་གསང་བ་རྣམས་སུ་ཕྱེ་སྟེ། གབ་པའི་གསང་བ་ལ་ཡང་། དཔོན་སློབ་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་། ཡི་གེ་དཀྱུས་ཀྱི་དབང་གི་སྒོ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་དང་། སྦས་པའི་གསང་བ་ལ་ཡང་། ཚིག་སྦས་དང་། ཡིག་སྦས་ཀྱི་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་། གཞན་ལ་མི་བསྟན་པའི་གསང་བ་ལ་ཡང་། གསང་བའི་ཡུལ་དམ་མེད་པ་དང་། དམ་མ་འདྲེས་པ་དང་། དམ་ཉམས་པ་རྣམས་ལ། གསང་བའི་དམིགས། སྤྱི་གསང་བཞི། བར་གསང་བཞི་སྟེ་བརྒྱད། གསང་བར་འོས་པ་དང་། གསང་བར་གཉེར་གཏད་པ་གཉིས་ཏེ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་མི་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་གཞན་ལ་མི་བསྟན་པའི་གསང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དག་སྟེ། དེ་དག་དོན་ལ་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་། བསྡུས་ན་གབ་སྦས་གཉིས་སུ་འདུས་པར་སྣང་ལ། འདི་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་དང་། བླ་མས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུངས་པས་དེ་དག་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྱིར་ན། གརྦྷ་ས་ར་སྟེ། འཕྲོ་བའི་གཞིར་གྱུར་པས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ། གརྦྷ་ཧྲི་ད་ཡ་སྟེ། དཀྱིལ་ན་གནས་པའམ་བཅུད་དུ་གྱུར་པས
Chinese
，此處也是如此。其中難以理解的是，三世諸佛的意旨是如此神聖。沒有福分且心智未經訓練的人們難以用他們的智慧理解，因此被稱為秘密。無法理解的是，像這樣的意義和奇妙的行為，不是世俗之人和下乘之人的行為範圍。因為應該保密，所以也稱為秘密的乘。因此，所有的秘密都包含在這些之中。秘密有隱藏的秘密和掩蓋的秘密兩種。正因為如此，這部經中說：「從內在揭示隱藏和掩蓋的意義。」就像這樣。其中，隱藏的秘密是卓越的見地，而掩蓋的秘密是奇妙行為之門，這是顯而易見的。正如這部經中所說：「如果不理解隱藏的秘密，就公開地依賴掩蓋的秘密。」因為這樣說。以前的堪布們所說的，自性之秘密、隱藏之秘密、掩蓋之秘密和不向他人展示之秘密，分為四種來說，也包含在那裡。自性之秘密又分為本來就有的秘密、本質之秘密和無異體的秘密。隱藏之秘密又分為上師弟子的意旨和文字順序的權力之門兩種。掩蓋之秘密又分為詞語掩蓋和文字掩蓋兩種方式。不向他人展示之秘密，對於沒有秘密之處、誓言未混雜和誓言已破壞的人們，秘密的目標、四種共同秘密、四種中間秘密，總共八種。應該保密的和秘密委託的兩種，總共這十種不展示，這些是不向他人展示的秘密。這樣說道。即使那些在意義上沒有矛盾，但如果總結起來，似乎包含在隱藏和掩蓋兩種之中。這部經中也是這樣出現的，上師也是這樣說的，所以應該只知道這些。所謂的精髓，一般來說是 गर्भ सार (garbha sāra，梵文羅馬轉寫：garbha sāra，梵文天城體：गर्भ सार，藏文：མངལ་གྱི་སྙིང་པོ།，字面意思：胎藏精髓)，因為是產生的基礎，所以稱為精髓。 गर्भ हृदय (garbha hṛdaya，梵文羅馬轉寫：garbha hṛdaya，梵文天城體：गर्भ हृदय，藏文：སྙིང་གི་དཀྱིལ་འཁོར།，字面意思：胎藏心)，因為位於中心或成為精華。
English
, it is the same here. Among these, what is difficult to understand is that the intention of the Buddhas of the three times is so sacred. It is difficult for those without merit and whose minds are untrained to understand with their wisdom, therefore it is called secret. What cannot be understood is that such meanings and wonderful behaviors are not within the scope of worldly people and those of lower vehicles. Because it should be kept secret, it is also called the secret vehicle. Therefore, all secrets are contained within these. There are two types of secrets: hidden secrets and concealed secrets. Because of this, it is said in this scripture: "Revealing the hidden and concealed meanings from within." Like this. Among these, the hidden secret is the excellent view, and the concealed secret is the door of wonderful behavior, which is obvious. As it is said in this scripture: "Without understanding the hidden secret, openly relying on the concealed secret." Because it says so. What the previous Khenpos said, the secret of self-nature, the secret of hiding, the secret of concealing, and the secret of not showing to others, divided into four types, are also included there. The secret of self-nature is further divided into the secret that is originally there, the secret of essence, and the secret of non-duality. The hidden secret is further divided into the intention of the master and disciple and the door of the power of the order of words, two types. The concealed secret is further divided into two ways: word concealment and letter concealment. The secret of not showing to others, for those who have no secret place, whose vows are not mixed, and whose vows have been broken, the object of the secret, the four common secrets, the four intermediate secrets, a total of eight. What should be kept secret and what is secretly entrusted, a total of these ten types are not shown, these are the secrets not shown to others. It is said like this. Even if those are not contradictory in meaning, but if summarized, it seems to be contained in the two types of hiding and concealing. It also appears like this in this scripture, and the Lama also said so, so only these should be known. The so-called essence, in general, is garbha sāra (गर्भ सार, womb essence), because it is the basis of production, it is called essence. garbha hṛdaya (गर्भ हृदय, womb heart), because it is located in the center or becomes the essence.