Chinese
不是仅仅指示声音。 因为不指示外在的、作为所知事物的不同，所以不是不同的意义。 因为这些名称所要指示的，不是通过传递来指示其他的意义，所以不是指示其他的意义。 这种方式，例如对天神之王说，说“百施、自在、城市毁灭”，这只是指示天神之王一个人的名称，所以不是指示不同的意义。 然而，“百施”这个词指示布施的主人，“自在”这个词指示国王，“城市毁灭”这个词指示军队的首领。因此，也不是指示一个特征。 也不是指示那三个名称中的任何一个。 也不是像冷和热那样分别指示。 也不是像指示“鸟栖息在树上”那样，通过传递来指示其他。 这被称为指示业的基础，是将业和功德分别指示的、作为所知事物的基统一起来。 因此，将这样指示：吉祥普贤的究竟意是秘密或精华，也是真如，也是确定。 应当知道是这样指示的。 这些只是指示续部的名称的共同和特殊之处，这些是对于那些通过提及人名而理解的人们来说，是著名的意义，对于普通人来说，也有助于理解共同的意义。 续部的分类是：从名称的声音所指的对象方面来分类，从意义和词语方面，涉及六种事物。其中，从意义方面来说：称为“基续”的，涉及种姓；称为“方便续”的，涉及咒语和手印等学习的事物，是道的特征；称为“果续”的，涉及共同和殊胜成就的特征。在一个人的意识续流中，以因、缘、果的方式相互关联地存在，因此，称为“续”的，虽然成立为关联的意义，但是，由于总名涉及支分，所以变成三种事物。从表达方面来说：有以上所说的显现为声音，以及将那作为同等部分的因，是声音显现的特征，以及成为那的符号的属于书本的等等。
English
It is not merely indicating sound. Because it does not indicate the external, the difference of things to be known, therefore it is not a different meaning. Because what these names are to indicate is not to indicate other meanings through transmission, therefore it is not indicating other meanings. This way, for example, to the king of the gods, saying "Hundred Givers, Independent, City Destroyer," this is only a name indicating one person, the king of the gods, so it is not indicating different meanings. However, the word "Hundred Givers" indicates the master of generosity, the word "Independent" indicates the king, and the word "City Destroyer" indicates the leader of the army. Therefore, it is not indicating one characteristic either. It is not indicating any of those three names either. It is not indicating separately like cold and hot either. It is not indicating others through transmission, like indicating "birds perch on trees" either. This is called indicating the basis of action, which is to unify the basis of things to be known, which separately indicates actions and qualities. Therefore, it will be indicated thus: the ultimate meaning of glorious Samantabhadra's intention is secret or essence, is also suchness, and is also certain. It should be known that it is indicated in this way. These are only indicating the common and special features of the names of the tantras, these are famous meanings for those who understand by mentioning names, and for ordinary people, it is also helpful to understand the common meaning. The classification of the tantras is: classifying from the aspect of the object indicated by the sound of the name, from the aspect of meaning and words, it involves six things. Among them, from the aspect of meaning: what is called "Base Tantra" involves lineage; what is called "Method Tantra" involves the things to be learned such as mantras and mudras, which are the characteristics of the path; what is called "Result Tantra" involves the characteristics of common and supreme accomplishments. In the consciousness stream of one person, they exist interdependently in the manner of cause, condition, and result, therefore, what is called "Tantra," although it is established as the meaning of connection, however, since the general name involves branches, it becomes three things. From the aspect of expression: there are the appearances as sounds mentioned above, and taking that as the cause of equal parts, is the characteristic of the appearance of sound, and those that belong to the books that have become the symbols of that, and so on.
Tibetan
། དེ་བས་ན་མིང་གདགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །ལྟ་སྤྱོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི། རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་། རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ལས་དང་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་སྨད་དེ་སྟོན་པས་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་ཅེས་ཀྱང་གྲགས། གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་ཀྱང་གྲགས་སོ། །དེ་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བྱ་བ་གཙོར་སྟོན་པའོ། །ཞེས་བཤད་དེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ། ཁ་ཟས་བསྐྱུང་ཞིང་སྨྱུང་བ་ལ་གནས་པ་དང་། དུས་ཀྱི་ཁྲུས་ཆེན་པོ་གསུམ། ཁྲུས་ཕྲ་མོ་དང་བཅས་པ་དང་། གོས་གསུམ་བརྗེ་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཙང་སྦྲ་དང་། དཀའ་ཐུབ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དྲག་པོ་སྤྱད་པ་ལས། རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་རྣམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འདོད་པའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་གཙོར་ལེན་པ་དང་། བྱ་བ་ཆེ་བས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ༼བའོ། །ཞེས་གྲགས་སོ། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཞེས་ཆད་བསབ་ལྟ་བུའི་མཆན་ཞིག་ཀཿཐོག་ཕྱག་དཔེ་མཆན་ཅན་ཞིག་ལས་འབྱུང་། ༽ ཙ་རྱ་ཞེས་བྱ་བ། སན་ཙ་ར་སྟེ། གཞི་ལས་འཕགས་པ་ལ་བྱ་བས། སྤྱིའི་རྒྱུད་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །ཞེས་ཀྱང་བཤད། ཨུད་ཙ་ར་སྟེ་ངག་ལ་བྱ་བས་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་གོ་ངག་གི་གསང་སྔགས་ཀྱིས་བྱེད་པར་ཡང་བཤད་དེ། སྤྱིར་ན་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཤས་ཆུང་བས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བ་ལ་མ་བརྟེན་པར་གྱུར་ཡང་། སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་གྲུབ་པར་སྟོན་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་འབའ་ཞིག་ལ་ཡང་། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སམ་གསུམ་དང་བཞི་ལ་སོགས་པར་གྲགས་ཏེ། དེ་ལ་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་ནང་ཞེས་ཀྱང་གྲགས། ཁ་ཅིག་ལས་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱི་པ་ནི། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ནང་པ་ནི། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དཀའ་ཐུབ་དང་ལྡན་པས་སྤྱོད་པས། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་བས་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒྲུབ་པ་དང་མི་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་དམིགས་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །ཞེས་གྲགས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་འབའ་ཞིག་ལ་ཡང་། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཚུལ་གཉིས་སུ་གྲགས་པ་དང་། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་དང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་གསུམ་དུ་གྲགས་པའང་། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལ
Chinese
因此，命名的对象有六种。从见解和行持的差别来区分，有两种：事部和瑜伽部。其中，事部中，有些续部稍微贬低业和行为，因此也被称为分别续，也被称为二者的续。所谓的事部，是指主要宣说行为。因为有这样的说法：外在身体的行为，在于节制饮食和斋戒，以及三个大的时节沐浴，包括小的沐浴，更换三件衣服，以及坛城的事业等等，通过洁净和苦行以及严厉的戒律，明咒和秘密咒才能被加持。因此，主要采取身体的行为，因为行为重大所以称为事部。{བའོ། །ཞེས་གྲགས་སོ། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཞེས་ཆད་བསབ་ལྟ་བུའི་མཆན་ཞིག་ཀཿཐོག་ཕྱག་དཔེ་མཆན་ཅན་ཞིག་ལས་འབྱུང་། } 所谓行部，Carya（藏文：ཙ་རྱ་，梵文天城体：सञ्चर，梵文罗马拟音：sañcara，汉语字面意思：移动），意思是超越基础的行为，因此是指从一般续部中特别分离出来的。也有解释说，Uccara（藏文：ཨུད་ཙ་ར་，梵文天城体：उच्चर，梵文罗马拟音：uccara，汉语字面意思：言语）是指言语，因此身体的行为通过言语的秘密咒来完成。总的来说，因为行为稍微少一些，所以称为行部。瑜伽部是指，虽然不依赖外在的行为，但是因为具有心的瑜伽而显示能够成就。瑜伽部本身，也有两种或三种以及四种等区分。其中，有些论典中也称为外瑜伽和内瑜伽。有些论典中称为瑜伽和摩诃瑜伽。其中，外者是指具有梵行苦行，内者是指具有大平等苦行，因此通过行持，从是否证悟自我的真实性来区分目标。是这样说的。摩诃瑜伽的宗派本身，也有生起次第和圆满次第两种宗派，也有生起次第、圆满次第和无上圆满次第三种宗派，如吉祥密集和幻化网
English
Therefore, there are six types of objects to be named. Differentiated from the perspective of differences in view and conduct, there are two types: the Kriya Tantra and the Yoga Tantra. Among them, in the Kriya Tantra, some tantras slightly denigrate actions and deeds, so they are also known as the Viseṣa Tantra, and also known as the Tantra of Both. The so-called Kriya Tantra means mainly teaching actions. It is said that external bodily actions, such as abstaining from food and abiding in fasting, as well as the three great seasonal baths, including small baths, changing three garments, and the activities of the mandala, etc., through cleanliness and asceticism and strict vows, mantra and secret mantra will be blessed. Therefore, mainly taking bodily actions, because the actions are great, it is called Kriya Tantra. {བའོ། །ཞེས་གྲགས་སོ། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཞེས་ཆད་བསབ་ལྟ་བུའི་མཆན་ཞིག་ཀཿཐོག་ཕྱག་དཔེ་མཆན་ཅན་ཞིག་ལས་འབྱུང་། } The so-called Carya Tantra, Carya (Tibetan: ཙ་རྱ་, Sanskrit Devanagari: सञ्चर, Sanskrit Romanization: sañcara, literal Chinese meaning: movement), means actions that transcend the basis, so it refers to the very separation from the general tantras. It is also explained that Uccara (Tibetan: ཨུད་ཙ་ར་, Sanskrit Devanagari: उच्चर, Sanskrit Romanization: uccara, literal Chinese meaning: speech) refers to speech, so the bodily actions are accomplished through the secret mantra of speech. In general, because the actions are slightly less, it is called Carya Tantra. The Yoga Tantra refers to, although it does not rely on external actions, it shows that it can be accomplished by having the yoga of the mind. The Yoga Tantra itself also has two or three or four types of distinctions. Among them, in some treatises, it is also called Outer Yoga and Inner Yoga. In some treatises, it is called Yoga and Maha Yoga. Among them, the outer one refers to having brahmacharya asceticism, and the inner one refers to having great equality asceticism, so through practice, the target is distinguished from whether or not to realize the self's suchness. It is said so. The Maha Yoga tradition itself also has two traditions of the generation stage and the completion stage, and there are also three traditions of the generation stage, the completion stage, and the Atiyoga stage, such as the glorious Guhyasamaja and the Mayajala.
Tibetan
་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ལ་ཡང་སྣང་ལ། མཁན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་སུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གྲགས་སོ། །ཚུལ་འདི་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བར་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱང་འདུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ནི། རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་། ཕྱི་མའི་རྒྱུད་དང་། བཤད་པའི་རྒྱུད་དང་། རྟོག་པའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཉིད་དུ་གཞན་ལ་མ་བརྟེན་པར་གཞུང་ཚུགས་པ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་དཀའ་བ་གཅོད་པ་དང་། མ་ཚང་བ་ཁ་བསྐང་བ་དང་། དོན་བསྡུས་པ་དང་། དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་མཆོག་བཤད་པ་ནི། ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ་འདི་ལྟར། ཨུད་ཏ་ར་ཏན་ཏྲ་ཞེས་བྱ་བ། རྩེ་མོའི་དོན་དང་བླ་མར་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་སྙེག །ཕྱིས་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་བྱ་སྟེ། དོན་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཞེས་པའམ། རྒྱུད་བླ་མ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ནི། རྒྱུད་གང་གིས་རྒྱུད་དག་བཤད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྟོག་པའི་རྒྱུད་ནི། དེ་དག་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་བཤད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྒྱུད་ནི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ཚུལ་ཡིན་པས་རྟོག་པ་ཞིབ་མོ་རྣམས་ནི་རྒྱུད་དུ་མི་བསྡུའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། གཞི་དེ་ལྟར་གྲགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དཔེར་ན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་མདོ་སྡེ་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་རྟོག་པ་ཞིབ་མོ་རྣམས་ལ་ཡང་རྒྱུད་ཅེས་བྱས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལས། དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ལས་ཀྱང་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གྲགས་སོ། །ད་ནི་གཞུང་གི་ལྡང་ཚད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གླེང་གཞི་དང་། གླེང་བསླང་བ་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་། ཡོངས་སུ་གཏད་པ་རྣམས་ཚང་བ་ནི། སྤྱིའི་གཞུང་ཚད་དོ། །འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གླེང་གཞི་ནི། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ལོ་རྒྱུས་བརྗོད་པ་སྟེ། གཞི་ཅི་ལས་གླེང་བསླང་བའི་བཅས་རྒྱུད་སྟོན་པས་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ནི། ད་ན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངེས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་དག་ཕྱིར་གྱུར་པ་རྣམས་བཀའ་མ་ཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དག་ལ། དཔང་པོ་དང་། དོན་རྟགས་བརྗོད་པས་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་ཞིང་བློ་ལ་ངེས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་དེ་སྐ
Chinese
也出现在诸如此类的续部经典中，并且在堪布们所著的修法中也同样著名。要知道，所有被称为瑜伽续部的分类都包含在这种方式中。从根本和分支的角度进行划分，有四种方式：即根本续、后续、解释续和分别续。其中，最初不依赖于其他而建立的经典被称为根本续。阐释其难点、补充其不足、总结其要义，以及详细解释这些的差别，被称为后续，例如《无上续论》。它也趋向于顶点的意义和成为至上者，也用于后来出现的事物。根据意义的情况，可以称为后续或无上续。解释续是指用哪部续来解释其他续。分别续是指详细解释了其中所阐述的多种事业和成就的仪轨。有些人说，续是简要地阐述的方式，因此详细的分辨不包括在续中。有些人说，虽然基础是那样出名的，但就像说非常广大的经部一样，详细的分辨也被称为续是没有过错的。这些是续部的分类的阐述。其中，吉祥密集心髓属于大瑜伽续部。从其方式来看，主要修持圆满的方式，因此被称为根本续。现在将阐述经典的完整性，即具备开端、发起、需要完全了解的事物和完全交付的事物，这是共同的经典完整性。在这里也应该这样理解。其中，开端是指讲述五种圆满的故事，由于它展示了从什么基础发起讨论的戒律，所以被称为开端。另一种方式是，现在，意思是给予确定，即对于那些变成外道而怀疑不是佛语的人，通过讲述证据和意义的标志，使他们产生信任，并在心中给予确定，因此它...
English
It also appears in the scriptures of tantras such as these, and is similarly renowned in the sadhanas composed by the Khenpos. It should be understood that all those known as the divisions of Yoga Tantras are included in this way. The divisions from the perspective of root and branch are fourfold: namely, the Root Tantra, the Subsequent Tantra, the Explanatory Tantra, and the Distinguishing Tantra. Among these, the scripture that is established independently of others from the very beginning is called the Root Tantra. Explaining its difficulties, supplementing its deficiencies, summarizing its meaning, and elaborating on the distinctions among these, is called the Subsequent Tantra, such as the Uttaratantra. It also aspires to the meaning of the summit and becoming supreme, and is also used for what comes later. Depending on the context of the meaning, it may be referred to as the Subsequent Tantra or the Supreme Tantra. The Explanatory Tantra refers to whichever tantra explains other tantras. The Distinguishing Tantra refers to the detailed explanation of the rituals for the various activities and accomplishments taught therein. Some say that tantra is a way of teaching concisely, so detailed distinctions are not included in tantra. Some say that although the basis is known in that way, just as one speaks of a very extensive Sutra Pitaka, there is no fault in calling detailed distinctions as tantra as well. These are the explanations of the divisions of tantra. Among these, the glorious Guhyagarbha belongs to the Mahayoga Tantra. From its approach, it primarily accomplishes the way of completion, and is therefore known as the Root Tantra. Now, the completeness of the scripture will be explained, which is the completeness of the general scripture, namely, having the introduction, the initiation, the objects to be fully understood, and the complete entrustment. Here too, it should be understood in the same way. Among these, the introduction is the narration of the story of the five perfections, and it is called the introduction because it shows the discipline from which the discussion is initiated. Another way is, "now," which means to give certainty, that is, to those who have become outsiders and doubt that it is not the Buddha's word, by stating the evidence and the signs of meaning, they will gain trust and give certainty in their minds, therefore it...