Tibetan
ན་ཡང་གང་ན་གཙོ་བོ་ལ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བའི་དོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་། མ་ད་ནི་མཛེས་པའི་དོན། ལ་ནི་བརྒྱན་པའི་དོན་ཏེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གནས་དང་འཁོར་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན། མ་ད་ནི་མནན་པའམ་བརྗིད་ཕབ་པ། ལ་ནི་གཞི་འཛིན་པ་སྟེ། དོན་འདིས་ན་བཞུགས་པའི་གནས་ཉིད་ལ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ནི། གཞུང་སོ་སོ་ནས་གྲགས་པ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་སྐབས་བཞིན་དབྱེ་བར་བྱའོ། །གཞུང་འདིར་གྲགས་པ་ནི། འདི་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། འདིས་ནི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །གཟུགས་བརྙན་ལྷག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། །ཏིང་འཛིན་ལྷག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཚོགས་མཆོག་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་དུ་དབྱེ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཡིན་པ་དང་། དོན་དེ་ལྟ་བུ་དགོངས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གོང་དུ་དཀོན་ཅོག་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདོད་དོ། །ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་ནི། དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་གཟུགས་སྐུ་དང་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་མར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྟོགས་ནས་དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱས་པའོ། །ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། གཞི་དེ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་ལྷ་སོ་སོའི་རིགས་དང་། སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་སྒོམ་པའི་མན་ངག་སྟོན་པའོ། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འདི་ལྟར། ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཚོགས་པ་དང་། །སྐྱེ་བོ་དམ་པ་ཀུན་འཚོགས་པས། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ནི། །དེ་བཞིན་མཛའ་བ་འདུས་པར་གསུངས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་འདིར་ནི། ལྷག་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་ཀྱིས་ཕྱེ་བའང་མེད་ལ། དོན་གྱིས་ན་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེ་
Chinese
又，在何处，以主尊为中心，被眷属的坛城所围绕，因此称为坛城。又，玛达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是美丽的意思，拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是庄严的意思，像这样，世尊以处所和眷属等庄严，因此也这样称呼。又或者，玛达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是镇压或威慑，拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是执持基础，以此意义来说，安住的处所本身也称为坛城。指示坛城的分类是，各个经论中出名的，应按照各自的情况进行分类。在此经论中出名的是，在此经的后续经文中说：“此乃自性坛城，形象增上坛城三，禅定增上坛城九，菩提心与胜妙众。”这样说了，因此指示了分为七种坛城。其中，自性坛城是，一切法的自性本来清净的本来面目，以及像那样通达意义任运成就的佛陀世尊，如前在指示三宝时所说的那样。形象坛城是，有情众生的根识对境中，显现的一切都认为是任运成就的坛城。增上形象是，那之中特别是指，身像和佛塔等成为手印象征的那些。禅定坛城是，通达一切法无别，成为身语意坛城，并将那本身作为禅定的对境。增上禅定是，在那基础上，更加详细地将各个本尊的种姓、身色和手印等分别明晰地显现出来。秘密菩提心坛城是，菩提心大乐本身是坛城的殊胜，指示证悟那本身和修持的诀窍。会众坛城是像这样：“诸天全部集会，圣者众人集会，殊胜会众坛城，如是宣说友爱聚。”像这样出现。在此根本续中，特别没有以数量来划分坛城，但实际上是自性坛城和那
English
Furthermore, that which is the main deity surrounded by the mandala of retinue, is called a mandala because of that meaning. Also, 'mada' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means beautiful, and 'la' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means adorned. Thus, the Bhagavan is adorned with the place and retinue, etc., and therefore it is called that. Or, 'mada' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means to subdue or overwhelm, and 'la' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means to hold the base. With this meaning, the very place where one resides is also called a mandala. The explanation of the divisions of the mandala is that those famous from various texts should be divided according to their respective contexts. What is famous in this text is from the later tantra of this very text: "This is the nature mandala, the image-superior mandala three, the samadhi-superior mandala nine, the bodhicitta and the supreme assembly are taught." Thus it is said, and thus it is taught to be divided into seven mandalas. Among these, the nature mandala is the way in which the nature of all dharmas is primordially pure, and the Buddha Bhagavan who has spontaneously accomplished the meaning of such, as was said earlier in the context of teaching the Three Jewels. The image mandala is that all that appears in the sensory field of sentient beings is considered to be a spontaneously accomplished mandala. The superior image is, in particular, those that are body images and stupas, etc., that have become symbols of mudras. The samadhi mandala is that all dharmas are understood to be inseparable as the mandala of body, speech, and mind, and that itself is made the object of samadhi. The superior samadhi is that, in particular, the lineages of the various deities, the body colors, and the hand implements, etc., are clearly manifested separately from that basis. The secret bodhicitta mandala is that the bodhicitta, the great bliss itself, is the supreme of mandalas, and it teaches the instructions for realizing and meditating on that itself. The assembly mandala is like this: "All the gods assemble, all the holy beings assemble, the supreme assembly mandala, thus it is said to be a gathering of friends." Like this it appears. In this root tantra, there is especially no division of the mandala by number, but in essence, it is the nature mandala and that.
Tibetan
བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུགས་བརྙན་དང་། ཚོགས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་འཕྲུལ་པ་སྟོན་པ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །གང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །གང་རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་པ་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་པ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །གང་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་འདུས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་བར་སྤྱོད་པ་ནི་ཚོགས་སོ། །གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུད་རྣམས་སུ་ཕལ་ཆེར་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོར་སྟོན་པར་མཛད་ཅེ་ན། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དམ་ཚིག་ནི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཀས་བཅད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་བསླབ་པར་གྱུར་པ་དང་། འདའ་རུ་མི་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འདི་དག་གིས་ནི་ཐ་མལ་བའི་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་དང་། འདས་པར་གྱུར་ཡང་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། ས་མ་ཡ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྤྱིར་དོན་དུ་མ་ལ་འཇུག་སྟེ། རེ་ཞིག་ཅུང་ཟད་བསྡུས་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ཀུན་ཐོབ་འགྲོ་དང་རྟོགས་པ་དང་། །ཡང་དག་ཐོབ་སོགས་གསུམ་དེ་བཞིན། །རྫོགས་ཐོབ་དུས་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར། །གསང་བ་བསྟེན་པ་བཟའ་བ་དང་། །མནའ་དང་སྡོམ་པ་ཡལ་གམ་བཅས། །དམ་པར་གྱུར་དང་དམ་པ་མཚོན། །དམ་པར་གསུངས་དང་དམ་དུ་འཛིན། །འདས་ན་སྲེག་པར་བྱེད་པ་དང་། །ཀུན་ཀྱང་འདའ་བ་མ་ཡིན་པས། །ས་མ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་འདིར་ནི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དང་། མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་དང་། འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ནི། རྣམ་གྲངས་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུར་ཕྱོགས་གཞན་ཡང་གསུངས་སོ། །དམ་ཚིག་གི་དབྱེ་བ་ནི། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་སྤྱིར་གྲགས་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱིའི་སྡོམ་པ་ནི། ཐེག་པ་ཐུ
Chinese
如是示现了三摩地、形象、会众和菩提心之坛城。其中，诸佛世尊的身语意之自性和神变之示现，显现为自性之坛城。所说之修持三摩地之坛城，即是三摩地。以彩粉等成为有相之手印者，即是形象。贤善之人聚集而圆满行持坛城者，即是会众。示现菩提心大乐之口诀者，即是菩提心之坛城。为何诸续部中大多着重示现坛城呢？因为对于大士们要成办之法之王政来说，根本原因即是法王本身。第二，誓言是按照大士们之教言而行持的特征。也就是进入应做与不应做之事和从中退出的特征。这又具有诸佛之教敕、瑜伽自在之主的学处和不可违越之特征这三者。这些与庸常之善行、共同乘之律仪和即便违越也没有大过失者，具有区别之特征。其中，为何称为誓言呢？因为“萨玛雅(藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：时间)”这个词，通常有多种含义。略作归纳，以偈颂形式说：一切获得行与证悟，如是正得等三者，圆满获得时与等合，秘密依止食用与，誓言律仪及眷属，成为殊胜与殊胜相，殊胜宣说与执持，违越则行焚烧等，一切皆非可违越，故名萨玛雅(藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：时间)。应当知晓。因此，此处是指使之等合，获得等合圆满，以及不可违越，故称为誓言。在后来的续部中，也以如前所示之名相等其他方面进行了阐述。誓言的分类，通常分为共同、特殊和超胜誓言。其中，共同的律仪是共同乘之律
English
Thus, Samadhi, Image, Assembly, and the Mandala of Bodhicitta are shown. Among these, the manifestation of the nature and miracles of the body, speech, and mind of the Buddhas, the Bhagavad, is manifested as the Mandala of Nature. That which is said to meditate on the Mandala of Samadhi is Samadhi. That which becomes a symbolic hand seal with colored powder, etc., is the Image. That which is practiced by the assembly of noble beings to complete the Mandala is the Assembly. That which shows the great bliss of Bodhicitta as a secret instruction is the Mandala of Bodhicitta. Why is the Mandala mostly shown as the main point in the Tantras? Because the main cause for accomplishing the Dharma kingdom of the great beings is the Dharma King himself. Secondly, the Samaya is the characteristic of acting according to the teachings of the great beings. It is also the characteristic of entering into and withdrawing from what should and should not be done. It also has three characteristics: the command of the Buddhas, the discipline of the great Lord of Yoga, and the characteristic of being inviolable. These are distinguished from ordinary good deeds, the vows of the common vehicle, and those who have no great fault even if they transgress. Among them, why is it called Samaya? Because the word "Samaya (藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：time)" generally has many meanings. To summarize briefly, in verse form: All attainment, going, and realization, Likewise, the three such as right attainment, Perfect attainment, time, and union, Secret reliance, eating, and, Vows, precepts, and retinue, Becoming supreme and supreme sign, Supreme declaration and holding, Transgression leads to burning, All are not transgressable, Therefore, it is called Samaya (藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：time). It should be known. Therefore, here it refers to that which causes union, the attainment of perfect union, and that which is not to be transgressed, hence it is called Samaya. In the later Tantras, other aspects such as the names mentioned above are also explained. The divisions of Samaya are generally known as common, special, and superior Samaya. Among them, the common vows are the vows of the common vehicle.