Tibetan
ཐེག་པ་ནི། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པར་བསྡུས་པ་མཐའ་དག་གོ །གསང་བའི་ཐེག་པ་གསུམ་ནི། བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དེ། འདི་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་གི་དོན་ནི་འོག་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་འཆད་པས་དེར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ནི་རྣམ་པ་དགུར་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། མན་ངག་ལྟ་བའི་ཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ་དང་། ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དང་། ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་མོ། །ཐེག་པ་མཐའ་ཡས་པར་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལས་ཀྱང་། འདི་ཉིད་ལས། སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བ་ཇི་སྙེད་པའི། །རྟོག་འདུལ་དམ་ཚིག་དེ་སྙེད་སྤྲོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། མདོ་སྡེ་ལངྒར་གཤེགས་པ་ལས་ཀྱང་། ཇི་སྲིད་སེམས་འཇུག་གནས་པའི་བར། །ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཐེག་པ་མེད་པར་ཡང་བསྟན་ཏེ། མདོ་སྡེ་དེ་ཉིད་ལས། འདུ་ཤེས་མེད་པར་གྱུར་པ་ན། །ཐེག་པ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བའང་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཡང་མདོ་སྡེ་དཀོན་ཅོག་བརྩེགས་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགེ་ཆོས་ཟག་མེད་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཆོག་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་མེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མེད། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་གཟུགས་བརྙན་ཀུན་ཏུ་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལས་ཀྱང་། བགྲོད་དུ་མེད་པ་ལམ་གྱི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཚུལ་འདི་ལྟ་བུའི་དོན་གྱིས་ན། ཐེག་པ་དང་། འགྲོ་བ་པོ་དང་། བགྲོད་པར་བྱ་བའི་གནས་རྣམས་ཐ་དད་དུ་གཞག་ཏུ་མེད་དོ། །ཚུལ་འདིས་ནི་ཐེག་པ་མེད་པར་ཡང་འདོད་པའོ། །ད་ནི་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྤྱིའི་ཁྱད་པར་ནི། གོང་དུ་ཐེག་པ་ལྔའི་སྐབས་སུ་ཅུང་ཟད་སྨོས་པར་ཟད་དོ། །ཕྱིའི་ཐེག་པ་ལས་གསང་བའི་ཐེག་པ་ཅིས་འཕགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། མདོར་བསྡུ་ན་ཚུལ་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་འཕགས་ཏེ། འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཚུལ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་དག་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་ཅིང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པར་སྟོན་ཏོ། །ཚུལ་གཉིས་ཀྱིས་འཕགས་པར་ཡང་བསྟན་ཏེ། ལྟ་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་སྟེ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། མཛད་སྤྱོད་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །ཡང་གཉིས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་ཆེན་
Chinese
乘，所有包含在特相乘中的。秘密乘有三种，即事续、行续和瑜伽续。这三者是显示身语意的秘密。这些的意义将在下面解释续的分类时阐述，在那里应该理解。乘也有以九种方式显示的，如《口诀观鬘》中所说：特相部三，外续部三，内续部三。也有显示乘是无限的，如八万四千法门和不可思议。此外，在密咒的论典中也有，如这本论典中说：“三有众生有多少，调伏分别誓言亦如是。”又如《楞伽经》中说：“乃至心识住立间，乘之边际不可得。”也有显示没有乘的，如该经中说：“若成无想之时，无乘亦无有行者。”又如《宝积经》中说：“如来善法无漏法，是为法身最胜者，于彼无有如来性，亦无如来之自性，世间之中影像普现。”又如密咒的论典中说：“无可趋入乃胜道。”像这样道理的意义是，乘、行者和所行之处都不能分开安立。这种方式也认为没有乘。现在将稍微谈谈乘的差别，其中共同的差别，在前面五乘的时候已经稍微说过了。秘密乘比外乘殊胜的差别是，简而言之，以一种方式殊胜，即金刚乘的方式。如何殊胜呢？特相乘是主要确立诸法的所有和如所有之特相，并显示差别。也有显示以两种方式殊胜，即殊胜的见解而决定，以及奇妙的行为。又是两种，即大智慧和大方便。
English
The vehicle, all that is included in the characteristic vehicle. There are three secret vehicles: the Kriya Tantra, the Charya Tantra, and the Yoga Tantra. These three show the secrets of body, speech, and mind. The meaning of these will be explained below when explaining the classification of tantras, and should be understood there. The vehicle is also shown in nine ways, as stated in the "Garland of Instructions and Views": three divisions of characteristics, three divisions of outer tantras, and three divisions of inner tantras. There are also teachings that the vehicle is infinite, such as the eighty-four thousand gates of Dharma and the inconceivable. Furthermore, in the treatises of secret mantras, it is also said, as in this very treatise: "As many sentient beings as there are in the three realms, so many vows to subdue thoughts are proclaimed." And as it is said in the Lankavatara Sutra: "As long as the mind abides, there is no end to the vehicle." It is also taught that there is no vehicle, as it is said in the same sutra: "When one becomes without perception, there is no vehicle and no goer." And again, as it is said in the Ratnakuta Sutra: "The Tathagata's virtuous Dharma is without outflows, it is the supreme Dharmakaya, in that there is no suchness, and no self-nature of the Tathagata, in the world, images appear everywhere." And as it is said in the treatises of secret mantras: "That which cannot be traversed is the supreme path." The meaning of such principles is that the vehicle, the goer, and the place to be gone to cannot be established separately. This way also asserts that there is no vehicle. Now, I will briefly discuss the distinctions of the vehicle, and the general distinctions have already been mentioned briefly in the context of the five vehicles above. The distinction of how the secret vehicle is superior to the outer vehicle is, in short, superior in one way, that is, the way of the Vajrayana. How is it superior? The characteristic vehicle mainly establishes the characteristics of all phenomena, both as they are and as many as they are, and shows the distinctions. It is also shown to be superior in two ways, that is, superior view that determines, and wonderful conduct. Again, there are two: great wisdom and great skillful means.
Tibetan
པོའོ། །ཡང་གཉིས་ཏེ་ཐབས་ཆེ་བ་དང་སྒོ་ཡངས་པའོ། །ཡང་གཉིས་ཏེ་རྒྱུས་འཕགས་པ་དང་། འབྲས་བུས་འཕགས་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡུན་རིང་པོར་བསྒྲུབ་པ་ལས་འཕགས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཙམ་ལས་མི་འགྲུབ་པ་ལས་འཕགས་སོ། །ཚུལ་འདི་དག་ནི་འཕགས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་གྱིས་འཕགས་པར་བསྟན་པའི་ཚུལ་ཡང་སྣང་སྟེ། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས། དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། །གྲོགས་ཀྱི་མཐུ་དང་སྤྱོད་པའི་ས། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་དེཡོངས་སུ་བསྒྲགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ལྷ་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོག་པ་ལས། དབུ་གསུམ་དུག་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ལྟ་སྤྱོད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྟགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ལྟ་སྤྱོད་གསུམ་ནི། དེའི་གྲོགས་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཞིང་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པར་ལྟ་བས་དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་ལྟ་བ་དང་། དེའི་གྲོགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་གི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་མཐུ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་སྤྱོད་ཉམས་སུ་ལེན་པས་འཕགས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་འཕགས་པ་ཡོད་དེ། ཚུལ་གསུམ་པའི་སྒྲོན་མ་ལས། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་ཕྱིར་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་པས། །སྔགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་འཕགས་པ་ཡོད་དེ། འཕགས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་ལས། དམིགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། ཐབས་རྣམས་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་འཕགས་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོ་ནི། དོན་དམ་པ་རྒྱུར་བལྟ་བ་དང་། ཀུན་རྫོབ་འབྲས་བུར་བལྟ་བ་དང་། རྒྱུ་གནས་སུ་བལྟ་བ་དང་། འབྲས་བུ་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བལྟ་བ་དང་། བྱེད་སྤྱོད་ཚོགས་སུ་བལྟ་བ་དང་། དོན་བསྡུས་ནས་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་པར་བལྟ་བའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་བཅུའི་སྒོ་ནས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་དེ་ཡང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བས་ཚུལ་ཆེན་པོ་དང་། རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཚང་
Chinese
是。还有两种，即方法广大和门路宽广。还有两种，即因殊胜和果殊胜。其中，因殊胜是指胜过长期修持名相之乘。果殊胜是指胜过仅仅成就声闻阿罗汉的果位。这些道理就像《圣妙方便套索》中所说的那样。还有以三种殊胜来显示的道理，就像这样在安立三种乘时说： “所缘极清净， 友力与行境， 具慧者之乘， 宣说为大中之大。” 就像这样所说的一样。又如《天续部》的续中所说： “三首三毒三身任运成， 以见行三种成就之相。” 就像这样所说的一样。见行三种，是它的友伴和三种。这样说来，三种差别是：从所缘的角度，视一切法无别为三坛城的自性，清净地和行境，这是视所缘为极清净。它的友伴是具有不共的誓言律仪的力量。以及修持如来之行，以此显示殊胜。还有以四种方式殊胜的，如《三类之灯》中所说： “虽一义亦不愚昧， 方便多故无艰难， 以利根者作主故， 密咒之论典极殊胜。” 就像这样所说的一样。还有以四种方式殊胜的，如《圣妙方便套索》中所说：以所缘大中之大，以及如是修持、智慧和方便等成为大中之大来显示殊胜。其中，所缘大中之大是：视胜义谛为因，视世俗谛为果，视因为处所，视果为嬉戏的坛城，视作用为聚会，总而言之，视因果无别。修持大中之大是：通过六度十度之门修持自他之利，并且将一切烦恼和清净无别地结合起来，这是大方便，并且在一刹那间圆满觉
English
It is. There are also two, namely, vast methods and wide doors. There are also two, namely, superior in terms of cause and superior in terms of result. Among these, the cause is superior because it surpasses the long-term practice of the Vehicle of Characteristics. The result is superior because it surpasses merely achieving the result of a Hearer Arhat. These reasons are like those stated in the Noble Net of Means. There also appears to be a way of showing superiority through three aspects, as it is said when establishing the three vehicles: "The object of focus is completely pure, the power of friends and the place of conduct. The vehicle of the wise is proclaimed to be the greatest of the great." This is like what was said. Also, in the Tantra of the Lineage of Gods, it says: "Three heads, three poisons, three bodies spontaneously accomplished. The sign of accomplishment through three aspects of view and conduct." This is like what was said. The three of view and conduct are its companions and the three. Thus, the three distinctions are: from the perspective of the object of focus, viewing all phenomena as inseparable, as the nature of the three mandalas, purely the field and the sphere of activity, this is viewing the object of focus as completely pure. Its companion is the power of possessing the uncommon vows of commitment. And taking the conduct of the Tathagatas as practice, this shows superiority. There is also superiority in terms of four aspects, as stated in the Lamp for the Three Modes: "Although it is one meaning, there is no confusion, because there are many means and no difficulties, because it is dominated by sharp faculties, the treatises of mantra are extremely superior." This is like what was said. There is also superiority in terms of four aspects, as stated in the Noble Net of Means: Showing superiority by the object of focus being the greatest of the great, and likewise, practice, wisdom, and means becoming the greatest of the great. Among these, the object of focus being the greatest of the great is: viewing ultimate truth as the cause, viewing conventional truth as the result, viewing the cause as the place, viewing the result as the mandala of play, viewing the activity as the gathering, and in short, viewing cause and effect as inseparable. The practice being the greatest of the great is: practicing the benefit of oneself and others through the gates of the six and ten perfections, and also combining all afflictions and purifications without separation, this is the great method, and completely awakening in an instant.