Tibetan
ས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཞི་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་སྒྲུབ་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་མཚན་ཉིད་ཙམ་ཡིན་ཏེ། རང་རང་གི་བྱ་བ་བྱེད་པར་སྣང་བ་ཙམ་ཡང་མི་བསླུ་ལ། གཟུ་བོའི་བློས་གཞལ་ན་སྣང་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་དག་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བདེན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་འདི་དག་ལ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་གི་བློ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ནི་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་ལུགས་བཞིན་རྗེས་སུ་སློབ་བོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སློབ་བོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སློབ་སྟེ། འདི་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སློབ་ཅིང་སྦྱོང་བ་ཚུལ་བཞི་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་དཀོན་ཅོག་གི་ཚུལ་ལྔ་བསྟན་པའི་གཞིའི་རྣམ་པ་བཞི་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་དག་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་དག་ཀྱང་། འདུལ་བའི་དབང་གིས་ཐེག་པ་ལྔ་ཡི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་ཤིང་གསུང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་དག་ལས་ཀྱང་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལྔ་ཞིག་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་གི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདུལ་བའི་དབང་གིས་གསུང་གིས་འདུལ་བའི་བྱེ་བྲག་གོ །ཐེག་པ་ལྔ་ནི། ལྷ་དང་མིའི་ཐེག་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་དང་། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པའོ། །དེ་ལ་མི་དང་ལྷའི་ཐེག་པ་ནི། འདི་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དགེ་བཅུ་སྤྱོད་ཅིང་མི་དགེ་སྤོང་བྱེད་པ། །འདོད་ཁམས་ལྷ་དང་མི་རུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །ཚད་མེད་བཞི་སྤྱོད་མི་གཡོ་སྒོམ་བྱེད་པ། །ཚངས་གནས་ལ་སོགས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་ཚིག་ནི། མ་ནུ་ཤ་ཞེས་བྱ་བ་བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་ལྷ་ལས་བབས་པའི་ཚེ། སྐྱེ་རྒུའི་བདག་པོ་མ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། གཞན་རྣམས་ཀྱང་དེའི་དབང་གིས་བྱུང་བས་མ་ནུ་ཤ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚུལ་འདིས་ན་ཤེད་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་མི་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ། ཤ་མ་ན་ཀ་ར་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ལ་བྱ། ཡང་ན། ཤ་མ་ནི་དུལ་བའམ་དེས་པ། ན་ནི་ཚིག་གི་རྐྱེན་ཏེ
Chinese
一切都将完全寂静。因此，这些也只是为了便于修持而安立的特征而已。仅仅显现各自的作用也不会欺骗人。如果以公正的心来衡量，那么显现的那些，越是清净，就越能被认识为真实。进入这些意义的人的心，也不是共同的。有些人像大声闻者们那样学习。有些人像安住在大地上的菩萨们那样学习。有些人像诸佛那样学习，像这样进入无二的法性。要知道，学习和修习那些等等不共之法，是第四种方式。那些是宣说五宝之理的四种基础形态。现在要宣说那些转法轮，像那样以各种方式转法轮，也由于调伏的缘故，通过五乘之门宣说了八万四千法门，并且将会宣说。从那些之中，也显示了五种究竟的宗派。那些的最终归宿，要知道，正是光辉的秘密精华的这个决定。对此应当知晓。其中，由于调伏的缘故，是语言调伏的差别。五乘是：天和人的乘，声闻的乘，独觉的乘，菩萨的乘，以及无上秘密的乘。其中，人和天的乘，正如这部经的后续所说：行持十善并舍弃不善，是生于欲界天和人的因。行持四无量并修持不动摇的禅定，是生于梵天等处的因。这就是所说的。其中，人这个词的词源是：当名为“摩奴沙”（梵文：Manusya，梵文罗马拟音：Manusya，字面意思：人）的第一个人从天而降时，出现了一个名为“摩那”（梵文：Mana，梵文罗马拟音：Mana，字面意思：意）的生主。其他人也由他的力量而产生，因此称为“摩奴沙”。按照这种方式，由于从力量而生，所以称为人。另一种说法是，“夏玛那卡拉”（梵文：Samanakara，梵文罗马拟音：Samanakara，字面意思：行为者），指的是如理行持者。或者，“夏玛”是调伏或驯服，“那”是词的助词
English
Everything will also become completely peaceful. Therefore, these are merely characteristics established to facilitate practice. Even the mere appearance of their respective functions does not deceive. If measured with an impartial mind, the more pure those appearances are, the more they will be recognized as true. The minds of those who enter these meanings are also not common. Some learn like the great Shravakas. Some learn like the Bodhisattvas who dwell on the great earth. Some learn like the Buddhas, thus entering the nature of non-duality. Know that learning and practicing those uncommon dharmas, and so on, is the fourth way. Those are the four foundational aspects that explain the five aspects of the Jewel. Now, we will speak of those turnings of the wheel. Those turnings of the wheel of Dharma in various ways, due to the power of taming, have taught and will teach eighty-four thousand doors of Dharma through the five vehicles. From those, they also show five ultimate tenets. The ultimate of those is, know that it is precisely this certainty of the glorious secret essence. This should be known. Among these, due to the power of taming, is the distinction of taming through speech. The five vehicles are: the vehicle of gods and humans, the vehicle of Shravakas, the vehicle of Pratyekabuddhas, the vehicle of Bodhisattvas, and the vehicle of the unsurpassed secret. Among these, the vehicle of humans and gods, as it says in the later tantra of this very text: Practicing the ten virtues and abandoning non-virtue, is the cause of being born as gods and humans in the desire realm. Practicing the four immeasurables and meditating on unwavering samadhi, is the cause of being born in the Brahma realms and so on. This is what is said. Among these, the etymology of the word 'human' (mi) is: When the first human, called 'Manusya' (藏文：མ་ནུ་ཤ་，梵文天城体：मनुष्य，梵文罗马拟音：Manusya，汉语字面意思：人), descended from the gods in the first kalpa, there arose a lord of beings called 'Mana' (藏文：མ་ན་，梵文天城体：मन，梵文罗马拟音：Mana，汉语字面意思：意). Others also arose through his power, therefore they are called 'Manusya'. In this way, because they are born from strength, they are called humans. In another way, 'Samanakara' (藏文：ཤ་མ་ན་ཀ་ར་，梵文天城体：समनकर，梵文罗马拟音：Samanakara，汉语字面意思：行为者) refers to those who act properly. Or, 'Shama' is tamed or subdued, and 'na' is a particle of speech.
Tibetan
་ངེས་པའི་ཕྱིར་མི་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་། མ་ན་ནི་རློམ་སེམས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པའམ་ང་རྒྱལ་འདུལ་བར་བྱེད་པས་མི་ཞེས་བྱའོ། །ལྷ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་ཚིག་ནི། དེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བ་ས་སྟེ་ཉིན་པར་གྱི་མཚན་མ་རིང་བས་ལྷ་ཞེས་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། ཞི་བ་དང་། སྣང་བ་ཆེན་པོའི་སྒྲོན་མེར་གྱུར་པ་དང་། བཀྲ་ཤིས་པ་དང་། ཉི་མ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ལྷ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་། དེ་བྷི་ཧ་ཡ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་བྱ་བས་མཐོ་རིས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་གྱི་ཁྱིམ་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ལྷ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་། ཨ་མ་ར་སྟེ། བདུད་རྩིའི་ཟས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་བར་མ་དོའི་འཆི་བའི་རྐྱེན་ཉུང་བ་དང་། ཚེ་རིང་བར་ཡང་འདྲེན། སུ་ར་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་བགེགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱིས་ཐུབ་པར་དཀའ་བས་དཔའ་བོ་ཞེས་ཀྱང་འདྲེན། ཏྲིང་ཤི་ཁ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྷ་རྣམས་ལོ་སུམ་ཅུའི་ཚད་ལས་རྒན་པར་མི་འགྱུར་བས་སུམ་ཅུ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་པར་བསྟན་པའི་ཚིག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གིས་ལྷ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པའི་ཚིག་བཤད་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། བདེན་བཞི་དོན་རྟོགས་རབ་ཏུ་སྤོང་བ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་ཆ་སྦྱངས་རབ་ཞི་བའི། །རྒྱུན་ཞུགས་ལ་སོགས་རིམ་པས་སྦྱངས་ནས་ནི། །ཉོན་མོངས་དགྲ་རྣམས་ཞི་བའི་ས་རུ་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །འདི་ལ་ཡང་ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལྟ་བ་ནི། དབང་པོ་དང་ཡུལ་ཕྲད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བློ་རྣམ་པ་མེད་པར་སྐྱེ་བར་འདོད་ཅིང་། དབང་པོ་དང་དོན་ཡང་གོང་དང་མཐུན་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང་། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་ཅིང་མི་རྟག་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟག་པར་ཡོད་པར་ལྟ་བ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ལམ་བསྒོམས་པས། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་འགྲུབ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་འགྱུར་བར་འདོད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །མདོ་སྡེ་པ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ལས་བྱུང་བའི་བློ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པར་སྐྱེ་བར་འདོད་ལ། དབང་པོ་དང་ཡུལ་ཡང་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྫས་སུ་འདོད་ལ། འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ཀྱང་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་དང་འདྲ་བར་འདོད་ཅིང་། ཇི་ལྟར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་པས་རྫས་སུ་འདོད་པའི་ཆོས་ཕལ་ལ་རྫས་མེད་པར་རྟོགས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །ཅིའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། པྲ་བ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ།
Chinese
为了确定，所以称为人。又，摩那是傲慢的自性，因为具有我慢或者调伏我慢，所以称为人。称为天的词义是：提婆（藏文，梵文天城体，deva，天），提婆萨（藏文，梵文天城体，devasa，天），因为白天的光辉长久，所以称为天。同样，以那个声音本身，寂静和，成为大光明灯和，吉祥和，太阳，因此称为天。又，提毗诃耶（藏文，梵文天城体，devihaya，天），因为在虚空中活动，所以天界的诸天大部分的家都住在虚空中，因此称为天。此外，阿摩罗（藏文，梵文天城体，amara，不死），因为享用甘露的食物，所以中阴的死亡因缘减少，也引申为长寿。苏罗（藏文，梵文天城体，sura，天），因为非天等魔类的障碍难以克服，所以也引申为勇士。低陵尸佉（藏文，梵文天城体，trimshika，三十），因为诸天不会超过三十岁的年龄，所以称为三十。通过特别显示的词语等，应当解释称为天的确定词义。声闻乘是，在那里面说：通达四谛义，极度舍弃者，十六种智慧分修习，极寂静者，入流等次第修习后，烦恼敌人们走向寂灭之地。这样说的。这里也有声闻分别说者的观点是：根与境相遇所生的心识，认为没有形象地产生。根与境也与上述相同，极微细的微尘作为实有存在。一切有为法都是无我且无常的，涅槃认为是常有的。痛苦的因是烦恼，修习对治道后，获得入流等四种果位，最终会转变为有余涅槃和无余涅槃的境界，他们是这样认为的。经部师则认为根与境所生的心识是有形象地产生的。根与境也认为是与颜色相应的极微细的微尘。有为法也认为是如同石女的儿子一般。并且，经部师们认为分别说者所认为是实有的法，大部分都认识到不是实有。为什么称为声闻呢？因为称为帕拉瓦卡（藏文，梵文天城体，pravaka，说法者）。
English
Therefore, it is called "person" for certainty. Also, "mana" is the nature of arrogance, and it is called "person" because it possesses or subdues arrogance. The etymology of the word "deva" is: Deva (Tibetan, Devanagari, deva, god), Devasa (Tibetan, Devanagari, devasa, god), it is called "deva" because the light of day is long. Similarly, by that very sound, peacefulness, becoming a great lamp of light, auspiciousness, and the sun, therefore it is called "deva." Also, Devihaya (Tibetan, Devanagari, devihaya, god), because it acts in the sky, the homes of most of the gods of the heavenly realm reside in the sky, therefore it is called "deva." Furthermore, Amara (Tibetan, Devanagari, amara, immortal), because it enjoys the food of nectar, the causes of death in the bardo are reduced, and it is also extended to longevity. Sura (Tibetan, Devanagari, sura, god), because the obstacles of Asuras and other demonic beings are difficult to overcome, it is also extended to "hero." Trimshika (Tibetan, Devanagari, trimshika, thirty), because the gods do not become older than the age of thirty, it is called "thirty." The definitive meaning of the word "deva" should be explained by those particularly shown words and so on. The Hearer Vehicle is: In that itself, it says: Those who understand the meaning of the Four Noble Truths, those who renounce extremely, those who cultivate the sixteen wisdoms, those who are extremely peaceful, after gradually cultivating the Stream-enterer and so on, the enemies of afflictions go to the land of peace. Thus it is said. Here also, the view of the Hearer Vaibhashikas is: They believe that the consciousness arising from the encounter of the senses and objects arises without images. The senses and objects are also the same as above, with extremely subtle particles existing as substance. All conditioned phenomena are selfless and impermanent, and Nirvana is considered to be permanent. The cause of suffering is affliction, and by cultivating the antidote path, the four fruits of Stream-enterer and so on are attained, and ultimately they will transform into the realm of Nirvana with remainder and Nirvana without remainder, so they believe. The Sautrantikas believe that the consciousness arising from the senses and objects arises with images. The senses and objects are also considered to be extremely subtle particles corresponding to colors. Unconditioned phenomena are also considered to be like the son of a barren woman. Furthermore, the Sautrantikas realize that most of the phenomena that the Vaibhashikas consider to be substantial are not substantial. Why is it called "Hearer"? Because it is called Pravaka (Tibetan, Devanagari, pravaka, speaker).