Tibetan
ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཙམ་སྟེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཤུགས་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པའི་དབང་དང་། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དཀར་པོའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་དབང་ལས་བྱུང་བ་རྟེན་མེད་པར་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་དྲང་སྲོང་སྨོན་ལམ་གྲུབ་པས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་རྣམས། དྲང་སྲོང་ཤི་ནས་དུས་ཡུན་རིང་མོ་འདས་ཀྱང་སྨོན་ལམ་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །ཚུལ་འདི་ཡང་བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་འདོད་པའི་གཞུང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་རྟེན་མེད་པར་མ་ཟད་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་ཡང་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་རྟེན་མེད་དེ། འདི་ལྟར་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་དྲིས་པ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན། སྨྲས་པ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའོ། །སྨྲས་པ་དེའི་རྒྱུ་གང་ཡིན། སྨྲས་པ་འདོད་ཆགས་སོ། །སྨྲས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཡིན། སྨྲས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འདུ་ཤེས་སོ། །སྨྲས་པ་དེའི་རྒྱུ་གང་ཡིན། རྟེན་མེད་པའོ། །སྨྲས་པ་རྟེན་མེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན། སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རྟེན་མེད་པ་ལ་ནི་རྒྱུའི་གནས་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱང་རྟེན་མེད་པར་འབྱུང་ངོ་། །སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་ཀྱང་། མཁའ་ལ་རླུང་བརྟེན་དེ་ལ་ཆུ་ཡི་ཕུང་པོ་བརྟེན། །དེ་ལ་ས་ཆེན་འདི་བརྟེན་དེ་ལ་འགྲོ་བ་བརྟེན། །སེམས་ཅན་ལས་ལ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ནི་དེ་འདྲ་ཞེས། །ནམ་མཁའ་གང་ལ་གནས་ཞེས་དོན་འདི་བརྟགས་པར་བགྱི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་རྟེན་མེད་པ་དེ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་སྔོ་བ་དང་གཡོ་བ་དག་ལ་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མེད་པར་མ་ཟད་ཀྱི། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་གི་ངོ་བོ་འབྱུང་བའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལོང་བ་རྣམས་ཀྱི་མུན་པའང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་བས་ན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའང་རྟེན་དང་རང་གི་ངོ་བོ་གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་གཉིས་ཀའང་རང་བཞིན་མཉམ་པར་སྨྲའོ། །འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་མཚན་ཉིད་ཙམ་དུ་འདོད་དོ། །གང་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། ཕྱི་དང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། བརྫུས་ཏེ་འབྱུང་བའི་སེམས་ཅན་གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་རྣམས། སྣང་བ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་མཚན་ཉིད་ཙམ་ཡིན་པར་བྱེ་བྲག་མེད་དོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞིང་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་འདི་ཉིད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དཔེར་ན་ཡི་དྭགས་ཀྱིས་ཆུ་ཀླུང་ལ་རྣག་ཏུ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། ཆོས་ཅན་ས་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་དང་བཅས་པའི་ཕྱོགས་ཤིག་ན་བརླན་ཞིང་གཤེར་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་སྣང་བའི་ཐུན་མོང་གི་སྣང་བ་མ་ལོག་པར་མཚུངས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྣང་བ་དེ་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ཚུལ་སོ་སོར་སྣང་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་མ་དག་པར་སྣང་སྟེ། བརླན་པའི་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་ལ་དབང་པོའི་རྒྱུན་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་དྲི་དང་རོ་ཡང་སྣང་ངོ་། །མི་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་ཅུང་ཟད་མ་དག་པར་སྣང་སྟེ། བརླན་པའི་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་ལ་དབང་པོའི་རྒྱུན་ལ་ཡང་མི་གནོད་དོ། །ཞིང་དག་པ་ན་གནས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ནི་དག་པར་སྣང་སྟེ། བརླན་པའི་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་ལ་དབང་པོའི་རྒྱུན་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་དྲི་དང་རོ་དང་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བདུད་རྩིའི་བཏུང་བར་ཡང་སྣང་ལ། ཁ་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་ཅིང་དམ་པའི་ཆོས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པར་ཡང་བྱེད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཡང་བྱེད་དོ། །ཆོས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་རིག་འཛིན་དག་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་དག་པར་སྣང་སྟེ། ཆུ་དེ་ཉིད་ཡུམ་མཱ་མ་ཀཱིའི་སྐུར་སྣང་སྟེ། དེ་ལ་རེག་པས་བརླན་པས་ཚིམ་པའི་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་ལ། རོལ་པའི་བདེ་བ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་ཅིང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །བག་ལ་ཉལ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་རྣམས་ལ་ནི། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཏེ་སྤྲོས་པ་ཐམ
Chinese
仅仅是法界完全清净而已。所有身和智慧的显现，都是往昔的愿力、大悲的加持、法界清净的威力和所化众生清净习气的种子之力的结果，无所依赖而生起。例如，仙人成就愿力后，未来所发的愿，即使仙人去世很久，愿力也能成就，无需依赖。他们是这样认为的。这种观点也依赖于认为二谛无别的独特论典。就像这样，不仅在佛的境界中无所依赖，即使在众生的状态下，显现的各种事物也是无所依赖的。例如，《无垢称经》中，在阐述痛苦的根源是不如理作意时，有人问：不如理作意的根源是什么？回答说：是坏聚见。又问：坏聚见的根源是什么？回答说：是贪欲。又问：贪欲的根源是什么？回答说：是颠倒想。又问：颠倒想的根源是什么？是无所依。又问：无所依的根源是什么？回答说：比丘，无所依是没有根源之处的。就像这样，轮回的法也是无所依赖而产生的。《摄颂》中也说：虚空依赖风，风依赖水团，水团依赖大地，大地依赖众生，众生行事的因是这样的，虚空住在哪里，请考察这个道理。就像这样。因此，从无所依赖中产生的，也不是实有的事物。就像海市蜃楼中的水，虽然显现为蓝色和波动，但实际上并没有四大种的依赖。不仅如此，就像所显现的那样，其自身的体性也是不存在的。盲人的黑暗也是如此。因此，轮回和涅槃显现的各种法，因为依赖和自性都不成立，所以说众生和佛的自性是平等的。这是大乘独特的观点，也就是名相
English
It is merely the complete purification of the Dharmadhatu. All manifestations of body and wisdom arise without dependence from the power of past aspirations, the force of great compassion, the power of the purified Dharmadhatu, and the power of the seeds of pure habitual tendencies of those to be tamed. For example, when a sage has accomplished his aspiration, the aspirations made in the future will be accomplished even after the sage has died for a long time, without needing to rely on anything. This is what they believe. This view also relies on the unique scriptures that consider the two truths to be inseparable. Like this, not only in the state of Buddhahood is there no dependence, but even in the state of sentient beings, the various things that appear have no dependence. For example, in the sutra taught by Vimalakirti, when explaining that the cause of suffering is non-virtuous conceptualization, it is asked: What is the cause of non-virtuous conceptualization? It is said: It is the view of the aggregates. It is asked: What is the cause of that? It is said: It is desire. It is asked: What is the cause of desire? It is said: It is the perception of inversion. It is asked: What is the cause of that? It is without dependence. It is asked: What is the cause of without dependence? It is said: Bhikshu, there is no place for a cause in without dependence. Like this, the phenomena of samsara also arise without dependence. In the Compendium of Verses, it is also said: Wind relies on space, a mass of water relies on that, this great earth relies on that, beings rely on that. The cause of beings acting on karma is like that. Where does space reside? Please investigate this meaning. Like this. Therefore, what arises from that which is without dependence is not an existent thing. Just as the blue and shimmering water of a mirage does not have the great elements as a basis, not only that, but the inherent nature of what appears in that way does not exist either. The darkness of the blind is also like that. Therefore, since neither dependence nor self-nature are established for the various phenomena that appear in samsara and nirvana, it is said that the nature of both sentient beings and Buddhas is equal. This is the unique view of the Mahayana, which is the characteristic
Chinese
不共之处是：一切法都认为是唯有如实安立的自性。安立二谛的自性，安立三自性的自性，安立内外二种生处的自性，安立化生有情之补特伽罗的自性，这些都依赖于显现，是唯有如实安立的自性，没有差别。是这样认为的。同样，解脱也是不共的，是烦恼的自性本身获得解脱。证悟解脱之智慧也是不共的，三界之心与心所本身就是自生智慧。刹土和行境也是不共的，薄伽梵释迦牟尼的这个不清净的刹土也是清净的刹土。那又是怎样的呢？例如，饿鬼将河流看作脓血的时候，有法，连同土地虚空等部分，在某个方向上，共同的显现没有改变，仍然显现出潮湿的作用，虽然是相同的。然而，显现清净与不清净的方式是各自不同的。像这样，对于饿鬼来说，显现为极其不清净，既有潮湿的作用，也显现出损害感官的臭味和味道。对于人类等来说，显现为稍微不清净，既有潮湿的作用，也不损害感官。对于住在清净刹土的众生来说，显现为清净，既有潮湿的作用，也显现出使感官增上的香味和味道，以及具有圆满功德的甘露饮料，也具有食物的作用，也使圣法相续增长，也行持佛的事业。对于获得法自在的持明者来说，显现为极其清净，那水显现为明妃玛玛吉（藏文：མཱ་མ་ཀཱི།）之身，接触它，既有潮湿而满足的作用，也体验嬉戏的快乐，也使无分别的禅定在相续中增长。对于习气完全灭尽者来说，远离一切显现，一切戏论
English
The uncommon aspect is that all dharmas are considered to be merely the nature of being established as they are. Establishing the nature of the two truths, establishing the nature of the three natures, establishing the nature of the two kinds of sources, outer and inner, and establishing the nature of the spontaneously born sentient beings, these all depend on appearances and are merely the nature of being established as they are, without any difference. This is what is believed. Similarly, liberation is also uncommon, it is the very nature of afflictions being liberated. Seeing the wisdom of liberation is also uncommon, the mind and mental factors of the three realms themselves are self-arisen wisdom. The field and the realm of experience are also uncommon, this impure field of the Bhagavan Shakyamuni is also a pure field. How is that? For example, when a preta sees a river as pus and blood, the phenomenon, along with the earth and sky, in a certain direction, the common appearance of performing the function of being moist and wet appears unchanged, although it is the same. However, the way appearances are pure and impure appears differently. Like this, for pretas, it appears extremely impure, it has the function of being moist, and also appears with a smell and taste that damages the senses. For humans and others, it appears slightly impure, it has the function of being moist, and does not harm the senses. For beings dwelling in a pure field, it appears pure, it has the function of being moist, and also appears as a nectar drink with a fragrance, taste, and perfect qualities that enhance the senses, it also has the function of food, and also increases the continuity of the holy Dharma, and also performs the deeds of the Buddha. For the vidyadharas who have attained mastery over the Dharma, it appears extremely pure, that water appears as the body of the consort Mamaki (藏文：མཱ་མ་ཀཱི།), touching it, it has the function of being moistened and satisfied, and also experiences the bliss of play, and also increases non-conceptual samadhi in the continuum. For those who have completely exhausted their habitual tendencies, they are free from all appearances, all elaborations