Tibetan
རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་བསྙེན་པ། མཚན་མ་བསྙེན་པར་གྱུར་པ་ལས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་བར་ནུས་ནས། དེ་ནས་ཚེ་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་གྲགས། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལས་ནི། སྐལ་པ་ཆུང་བར་གྱུར་ཀྱང་མོས་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཚེ་ལ་དབང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། ཚེ་དེས་ཀྱང་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གྲགས་སོ། །འདི་དག་ནི་སོ་སོའི་སྤྱིའི་གཞུང་ཙམ་དུ་གྲགས་པ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་དུ་ན་ཚད་ངེས་པར་གཟུང་དུ་མི་རུང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དུས་ནི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ལ། སེམས་ལ་དབང་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ནི་ཡུལ་དང་དུས་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་བསྟན་པར་ངེས་པར་སྣང་ལ། སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་ཕན་ཆད་ནི་ཡུལ་དང་དུས་ལ་ཅི་དགར་སྣང་ངོ་། །འདི་ལྟར་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བ་ལས་ཀྱང་། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཚད་ངེས་པ་མེད་དེ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང་། དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། དུས་ཐུང་བར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བསྐལ་པ་མང་པོ་ཞག་བདུན་གྱིས་འདའ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ལྟར་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་སྣང་བའི་རྒྱུ་དང་། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་ཚད་ངེས་པར་གཟུང་བར་མི་བྱའོ། །འདིར་དཀྱུས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་བསྒྲུབ་པ་ནི། ཆོ་ག་ཡན་ལག་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་དང་བཅས་པས་གང་དག་བསམ་པ་མ་ངེས། རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྱུར་བཞིན་དུ་ལུང་བསྟན་དུ་མི་རུང་སྟེ། དེ་བས་ན་བཀའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་བདེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། འདི་ཁོ་ན་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགག་པར་གསུངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་དམ་པ་གྲུབ་ནས་སྐྱེ་རྒུའི་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་མི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་ལ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ས
Chinese
从完全转变而来的修持，从具相修持转变而来，将在现世获得巨大的成就。因此，能够见到佛陀的容颜。之后，经过一世、两世或三世等次第，迅速成就无上菩提，这是众所周知的。从大瑜伽士的修行方式来看，即使是福报浅薄之人，也能凭借信心、精进和善知识的力量，在现世获得对寿命的掌控。凭借此寿命，也能迅速获得佛陀的果位。这是众所周知的。这些只是各自普遍的说法而已。从究竟的意义上来说，不能确定地执着于时间的长短。因为时间是心的显现。在尚未获得对心的掌控之前，境和时都会各自显现。一旦获得了对心的掌控，境和时就会随心所欲地显现。正如《解深密经》中所说：“消除往昔业障的程度是不确定的。”《维摩诘所说经》中也说：“对于想要缩短时间的人，佛陀可以加持他们，使许多劫在七天内度过。”就像这样，因为获得了对心的掌控，所以会如所愿地显现，并且诸佛菩萨的慈悲和愿力的力量也会同样地加持，因此不应确定地执着于时间的长短。在此，建立句子的关联是：凭借具备仪轨和圆满支分的瑜伽士的修持等仪轨，对于那些心意不确定、受到各种因缘影响的人来说，不能进行预言。因此，所有的佛语也不是如其所说的那样都是真实的，也不是说只有这个是真实的，其他的不是真实的，也不是这样进行否定的。这些应该普遍地了解。对于那些能够掌控正法的人来说，在成就持明者的殊胜境界之后，即使是在众生寿命为百岁的情况下，仅用十六年左右的时间，也能自然成就五身的果位。如此转变而成的离戏智慧，在十方四时的如来清净刹土中……
English
Practice arising from complete transformation, transformation from practice with signs, will lead to the attainment of great siddhis in this very life. Therefore, one will be able to see the face of the Buddha. Thereafter, through stages such as one, two, or three lifetimes, one will quickly accomplish unsurpassed enlightenment, it is said. According to the way of the great yogi, even those with little merit can, through the power of faith, diligence, and virtuous friends, gain control over their lifespan in this very life. And through that lifespan, they will quickly attain the state of Buddhahood. So it is said. These are merely the general teachings of each. In the ultimate sense, one should not fixate on a definite time frame. For time is the appearance of the mind. Until one gains control over the mind, places and times will definitely appear separately. Once one gains control over the mind, places and times will appear as one wishes. As it is said in the Samdhinirmocana Sutra, "The extent to which past karmic obscurations are purified is not fixed," and in the Vimalakirti Sutra, "For those who wish to shorten time, the Buddha can bless them so that many kalpas pass in seven days." Like this, because one has gained control over the mind, things appear as one wishes, and the compassion and power of the aspirations of the noble ones will also bless in the same way, therefore one should not fixate on a definite time frame. Here, establishing the connection of the sentences is: through the practice of yogis who possess rituals and complete limbs, and through rituals, one cannot make predictions for those whose minds are uncertain and who are influenced by various conditions. Therefore, it is not that all the Buddha's words are true as they are spoken, nor is it said that only this is true and the others are not true, nor is it a negation in this way. These should be understood generally. For those who have mastered the Dharma, after accomplishing the supreme state of vidyadharas, even in the case of beings with a lifespan of one hundred years, the fruit of the five kayas will be spontaneously accomplished in about sixteen years. That non-conceptual wisdom, thus transformed, in the pure realms of the Tathagatas of the ten directions and four times...
Tibetan
ངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྒྱན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྣང་ཞིང་མཐོང་བ་དང་མཐོང་བས་ཕན་ཚུན་མཉེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། དཔེར་ན་ལས་མཐུན་རྣམས་ལ་ལུས་དང་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཐུན་མོང་དུ་སྣང་བ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་། མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའོ། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །འོ་ན་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་ཕལ་པ་དག་གིས་དེ་བས་ཆེས་བསོད་ནམས་ཀྱིས་འཕགས་པའི་མི་རྣམས་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྒྱལ་བ་རྣམས་དང་ཡེ་ཤེས་མཐུན་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་མཐོང་དུ་ཅིས་མི་རུང་ཞེ་ན། ལན་དུ། གཅིག་དང་དུ་མར་བྲལ་བ་ཡིས། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གཟིགས་ཏེ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མེད་པས་ཤེས་བྱེད་གང་གིས་ཀྱང་མཐོང་དུ་མི་རུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པ། །དེ་དག་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཚུལ་ཏེ། །གང་ཞིག་མཚན་ཉིད་ཀུན་མེད་པའི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མི་མཐོང་ངོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་མཐོང་བ་ཡེ་ཤེས་མཐུན་པར་སྣང་བས་སོ། །ཞེས་བཤད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་མཐོང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་མེད་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་གདོད་མ་ནས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་སྟོངས་པས་མཚན་མ་དེ་ཡང་གཞན་ལ་བལྟོས་པ་མེད་ལ། རང་རིག་པ་ཙམ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་རིག་གི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་པས་གདོད་མ་ནས་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་ཡང་རྟེན་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་རྟེན་མེད་ཅིང་བདག་ཉིད་ཐོབ་པ་མེད་བཞིན་དུ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་མེད་སྣང་། །ཞེས་བྱའོ། །འོ་ན་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་མི་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་གཟིགས་པར་བཤད་དུ་རུང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མ་རྟོགས་ལོག་བརྟགས་རྣམ་དག་ཅིང་། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་མི་གཞན་ཕྱིར། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འབྲེལ་བས་ན། །འགྲོ་དྲུག་དུས་གནས་མ་ལུས་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུ་དང་པོ་ནི། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཇི་སྐད་དུ་དངོས་པོ་གང་དང་གང་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་སྒྲིབ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣ
Chinese
佛的刹土的庄严圆满等显现和见到，以及见到后彼此喜悦等，例如对于业缘相同者，身体、处所和受用等互相共同显现一样，诸佛也是，相符的智慧自显现。这样连接。那么畜生和一般的饿鬼等，见到比他们更加福德超胜的人们那样，诸位胜者和智慧不相符也能够见到，为什么不行呢？回答说：以离一与多，无边与中，如是之性，佛亦不能见。这样说了，佛是远离戏论的缘故，没有相状，任何能知者也不能见到。这样说了。比如华严经中也说：如何种种诸相状，彼等是孩童之行，何者一切相状皆无有，诸佛不能见。这样所说的一致。那么诸佛见到诸佛，是以智慧相符而显现的缘故。这样所说的那样，如何显现和见到呢？自生智慧无住显。这样说了。其中自生的智慧如上面所说的那样。心和智慧也从原始以来就空离能取和所取，所以相状也不观待他者。仅仅是自证本身也空离能知的法，从原始以来就是光明，所以叫做自生智慧。对于此也没有任何所依。这样无所依并且没有获得自性的情况下，加持完全清净的刹土中，显现各种身和智慧的庄严，所以叫做自生智慧无住显。那么诸位胜者们不能见到有情吗？为了显示以三种因可以述说见到，未悟邪分别，极清净，不异于智慧界，以大悲相连，六道时处无余显。这样说了。其中第一个因是：有情众生的颠倒错乱，如对任何事物进行分别的障碍，那些全部是诸佛的
English
The splendor and perfection of the Buddha's field, such as appearing and seeing, and the mutual joy after seeing, are like the mutual appearance of body, place, and enjoyment to those who share karma. Similarly, the Buddhas also have the self-appearance of harmonious wisdom. Thus it is connected. Then, just as ordinary animals and hungry ghosts see people who are far superior in merit, why can't the victorious ones see even if they don't share wisdom? The answer is: By being separated from one and many, without edge and center, suchness itself, even the Buddha does not see. Thus it is said that the Buddha is free from elaboration, and because he has no characteristics, he cannot be seen by any knower. Thus it is said. For example, in the Avatamsaka Sutra it is also said: How various are the characteristics, those are the actions of children, whoever has no characteristics at all, the Buddhas do not see. This is consistent with what is said. Then, the Buddhas see the Buddhas because of the appearance of harmonious wisdom. How does that which is said in this way appear and be seen? Self-born wisdom appears without abiding. Thus it is said. Among them, self-born wisdom is as shown above. Mind and wisdom are also empty of grasping and being grasped from the beginning, so the characteristics do not depend on others. The self-awareness itself is also empty of the dharma of knowledge, and is luminous from the beginning, so it is called self-born wisdom. There is no basis for this either. Thus, without a basis and without obtaining self-nature, various arrangements of body and wisdom appear in the blessed and completely pure realm, so it is called self-born wisdom appearing without abiding. Then, will the victorious ones not see sentient beings? In order to show that it can be said that they see with three causes: Unenlightened, wrong thoughts, completely pure, not different from the realm of wisdom, connected by great compassion, all six realms appear in time and place. Thus it is said. Among them, the first cause is: The inverted thoughts of sentient beings, such as the obscurations of discriminating any object, all of which are the Buddhas'