Tibetan
།ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཕྲུལ་པས་འདི་ལྟར་ཡི་གེ་བྲིས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གདན་དང་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བྲིས་ཤིང་བཀོད་པ་རྣམས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ལྡན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་ངེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ས་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་རྒྱར་བྱས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་མར་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་དང་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་གི་དབང་གིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རིམ་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ན། གཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་ཞེན་པའི་དྲི་མ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་སྦྱངས་པ་ལས་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། ད་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་དག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་དུས་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་ཉིད་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱོགས་དུས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིས་བསྡུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སོ། །བདག་ཉིད་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་གྲགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་འདྲེན་པ་རང་བྱུང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ལ་ལ་དག་ན་རེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་མི་དམིགས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མདོར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་ཐུགས་རྗེ་དང་སྤྲུལ་པ་དག་གིས་ཀྱང་ཁྱབ་སྟེ། དེ་བས་ན་གང་ནས་གང་དུ་སྤྱན་དྲངས་བ་མི་དམིགས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དམིགས་ཤིང་འཕྲུལ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ལྷ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ་བ་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། རང་སྣང་དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིག་པ་རང་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་དང་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་རྣལ་འབྱོར་པ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དམ་ལུགས་ཀྱང་། བདག་ལ་བསྟིམས་ཤིང་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་
Chinese
这些等等是说坛城加持。于此，以三摩地的幻化，如此书写文字，同样地，将所书写和安立的座垫、心髓和手印等，加持为具有身语意，则确定能成就悉地，这是它的意义。因为什么呢？因为说了“以地等作手印”等等。如从大种姓续中所说，仅仅以手印的相状，也由于因的差别和意乐的差别，成为次第获得解脱之因。那么，对于执着于所取所执之物的垢染清净的智慧之相的手印，加持并修习于智慧坛城中而成就，更待何言呢？智慧和三摩地本身就是大悉地。现在，为了开示迎请到以上所开示的坛城加持中等等，说了“方时坛城自性大”等等。其中，方时坛城是包含十方四时的诸佛坛城。所谓“自性大”，一般是列举通常所知的佛名，如自生自性大等等。有些人说，菩提心的体性中，一切法无别就是自性大，那本身就是不可思议之意坛城。总之，法身周遍，悲心和化身等也周遍，因此，从何处迎请到何处不可思议，但以三摩地而缘取，并且以幻化本身而成为迎请。现在，为了开示进入坛城的体性，与诸神无二无别，因此说了“自显无别坛城中，进入之相平等合”等等。其中，一切智慧坛城也仅仅是觉性自显现，因此与自性无别。瑜伽士进入那样的坛城的体性或方式，也是通过融入于自并且平等结合而成就。
English
These and so on indicate the blessing of the mandala. Here, by the illusion of samadhi, writing letters in this way, and similarly, blessing the written and arranged cushions, essences, and mudras as having body, speech, and mind, it is certain that siddhis will be accomplished, that is its meaning. Why? Because it is said, "Made mudras with earth and so on." As it is said in the Great Element Tantra, even just by the appearance of a mudra, due to the difference of cause and the difference of intention, it becomes a cause for gradually attaining liberation. So, what need is there to say that those mudras, which are the signs of wisdom that purify the defilements of clinging to objects of grasping and being grasped, are blessed and accomplished by practicing in the mandala of wisdom? Wisdom and samadhi themselves are great siddhis. Now, in order to show inviting into those mandala blessings shown above, it says, "Directional-temporal mandala, great self-nature," and so on. Among them, the directional-temporal mandala is all the Buddha mandalas that include the ten directions and four times. "Great self-nature" is generally listing commonly known names of the Buddha, such as self-born great self-nature, and so on. Some say that in the nature of bodhicitta, all dharmas being undifferentiated is called great self-nature, and that itself is the inconceivable mind mandala. In short, the Dharmakaya is all-pervasive, and compassion and manifestations are also pervasive, so it is inconceivable from where to invite to where, but it is apprehended by samadhi, and it becomes an invitation by the illusion itself. Now, in order to show the nature of entering the mandala, being non-dual with the deities, therefore it says, "In the self-appearing, non-dual mandala, the sign of entering is equal union," and so on. Among them, all wisdom mandalas are merely the self-appearance of awareness, therefore they are non-dual with self-nature. The nature or way of a yogi entering such a mandala is also accomplished by dissolving into self and uniting equally.
Tibetan
རོ། །ཅི་ཞིག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ནས་གཤེགས་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཉིད་ཀྱིས་དཀའ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་དེ་ལ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཉེ་བའི་སྲས་སུ་དགོངས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན། ཉེ་བར་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དངོས་གྲུབ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་སྟོན་སྟེ། དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་གཞན་དང་གཞན་ན་ཡོད་པ་ཞིག་གཞན་གྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱིས། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་བརྒལ་བ་ལན་དང་བཅས་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོར་དཔེ་དགོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཔག་བསམ་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི། །རིན་པོ་ཆེ་དང་འབྱུང་བ་ཀུན། །དེ་དག་རྫས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་སེམས་བསོད་ནམས་བརྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ལྷའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ན་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་གི་གྲིབ་མ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་རེ་བ་སྐོང་བར་ནུས་པ་དང་། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་རེ་བ་སྐོང་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། གཞན་འདོད་པ་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཀུན་དེ་དག་སེམས་ལས་གུད་ན་རྫས་སུ་ཡོད་ནས་དེ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་རང་གི་སེམས་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུས་བརྟས་ཤིང་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །གཞན་ནས་ཡོད་འོངས་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་དུ་བྱུང་། །ཞེས་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་ཀྱི་ཆོས་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་དག་གུད་ན་མེད་དེ་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསླབ་པར་གྱུར་པ་མཐའ་དྲུག་དང་བཅུས་བསྡུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྐྱེས་པས་ཤེས་རབ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་འབྱུང་ངོ་། །ཞེའོ། །འདིར་བརྒལ་བ། འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་རྒྱུ་དང་འབྱུང་ཁུངས་དག་ལས་བྱུང་ཞིང་སྐྱེས་པ་ལ་བྱ་ན། འདིར་གང་ལས་གང་འབྱུང་ཞེ་ན། ལན་དུ་དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་དབྱིངས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངང་ཉིད་ཐ
Chinese
若，成就什么呢？“从一切方时逝去者。”等这样说了。十方四时的诸位佛陀，往昔行持菩提行的时候，您以种种苦行的方式，所修持的种种成就，都将圆满于此。此外，还会被认为是近侍之子。因此说：“成为亲近的殊胜誓言。”现在要说明那些成就是如何成就的。对于那个，存在于其他地方的成就，不是别人能够获得的。而是自明觉的智慧本身，显现为种种成就，以辩驳和回答的方式来阐述。首先，为了说明举例，说：“如意树与如意宝，珍宝与一切生起物，那些并非实有之物，乃是自心福德之坚固。”这样说了。例如，在天界等地，安住于如意树的树荫下的人们，能够满足愿望。以及，供养如意宝珠的人们，能够满足愿望等等。其他一切愿望生起之处，那些并非在心之外实有，然后去享用它们。而是各自的心，凭借福德的力量而增长和坚固，那本身才显现为那样。同样，身语意的成就也是如此。“稀有神变奇妙法，非从他处而来，乃是依于方便之智慧，于如是之状态中生起。”应这样结合。其中，稀有神变奇妙法，是指身和智慧的坛城。那些并非在他处，而是依靠名为方便的密咒之学，以六边和十边所摄持，从不颠倒地生起，智慧本身才会在那样的成就状态中生起。如是说。在此辩驳：如果说“生起”这个词，是指从因和生起处产生和出生，那么，这里是从何处生起什么呢？回答说，为了说明那些是无二的，说：“智慧界性的如是性，成为方便之手印之故。”这样说了。不颠倒的智慧之自性本身
English
If so, what will be accomplished? "Those who have departed from all directions and times," and so on, it is said. When the Buddhas of the ten directions and four times practiced the conduct of Bodhi in the past, the various accomplishments that you have cultivated through various austerities will be perfected therein. Furthermore, you will be regarded as a close son. Therefore, it is said, "The supreme samaya that has become close." Now, I will explain how those accomplishments are achieved. For that, an accomplishment that exists in other places is not something that others can obtain. Rather, it is the very wisdom of self-awareness that appears as various accomplishments, which is explained in the form of refutations and answers. First, in order to illustrate the example, it is said: "The wish-fulfilling tree and the wish-fulfilling jewel, jewels and all arising things, those are not real substances, but the steadfastness of one's own mind's merit." It is said. For example, in the abodes of the gods and so on, those who dwell in the shade of the wish-fulfilling tree are able to fulfill their wishes. And those who make offerings to the wish-fulfilling jewel are able to fulfill their wishes, and so on. All other places where desires arise, those are not real substances apart from the mind, and then to enjoy them. Rather, it is one's own mind that is strengthened and solidified by the power of merit, and that itself appears as such. Similarly, the accomplishments of body, speech, and mind are also the same. "The wondrous and miraculous Dharma, does not come from elsewhere, but is the wisdom that relies on skillful means, arising in such a state." It should be combined in this way. Among them, the wondrous and miraculous Dharma refers to the mandala of body and wisdom. Those are not elsewhere, but rely on the teachings of secret mantra called skillful means, which are gathered by six and ten aspects, and arise without being inverted, and wisdom itself arises in such a state of accomplishment. Thus it is said. Here is a refutation: If the word "arising" means arising and being born from causes and sources, then from where does what arise here? In response, in order to show that those are non-dual, it is said: "The suchness of the realm of wisdom, because it has become the mudra of skillful means." It is said. The very nature of wisdom that is not inverted