Tibetan
ར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞལ་དུ་གྱུར་པའི་མེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྱིར་མེ་ལྷ་བརྟག་པ་རྣམ་པ་བཞིར་གྲགས་ཏེ། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ལས་ནི། མེ་ལྷ་མེ་འབར་བའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་བྱས་ཏེ། དེར་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཆོད་པར་འབྱུང་ངོ་། །ཁ་ཅིག་ལས་ནི། མེ་ལྷ་མེ་འབར་བའི་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསམས་ཏེ། དེར་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དབྱེར་མེད་པར་བསྟིམས་ནས་མཆོད་པར་འབྱུང་ངོ་། །ཁ་ཅིག་ལས་ནི་འབྱུང་བའི་མེའི་དཀྱིལ་དུ་མེ་ལྷ་བཞུགས་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་ཐུགས་ཀར་གཞལ་ཡས་ཁང་བསམས་ཏེ། དེར་ལྷ་རྣམས་བཞུགས་པར་བསམས་ནས་དེར་མཆོད་པར་འབྱུང་ངོ་། །ཁ་ཅིག་ལས་ནི་མེ་ལྷ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཞག་པར་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཞལ་དྲུག་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཞག་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་བརྟག་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་གང་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་གི་སྒོ་མེ་ཡིན་ལ་མེའི་སྒོ་ནས་མེ་ལྷ་ཚིམ་པར་འགྱུར་བ་དང་། མེ་ལྷའི་སྒོ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཚིམ་པར་འགྱུར་བ་ནི། དཔེར་ན་ཁ་ཟས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་པོ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་རྒྱས་པས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མེ་ལྷ་ནི་ལྷའི་ཞལ་དུ་བཞེད་དོ། །མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། འདི་དག་ཇི་ལྟར་དབུལ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་དོ། །རེ་ཞིག་ཡི་གེ་ལས་སྤྲོ་བར་འདོད་ན་ཞིང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་ནི་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ལས་སྤྲོས་ཏེ་དབུལ། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་ཏྲཾ་ལས་སྤྲོས་ཏེ་དབུལ། ཁྲུས་ཀྱི་རྫིང་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཁཾ་ལས་སྤྲོས་ཏེ་དབུལ། སྒྲའི་བྱེ་བྲག་ནི་ཡི་གེ་ཧྲཱི་ལས་སྤྲོས་ཏེ་དབུལ། བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་ཟས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་ཡི་གེ་ཨ་ལས་སྤྲོས་ཏེ་དབུལ། བྲོ་གར་གྱི་འདུ་འཕྲོ་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་ཧཾ་ལས་སྤྲོས་ཏེ་དབུལ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དབུལ་བའི་རིམ་པའང་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་མི་གསལ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རིམ་པའམ་ཅིག་ཅར་དུ་དབུལ་བར་བྱའོ། །གསལ་ལྡན་མའམ་བྱིན་རླབས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་མཆོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསལ་ལྡན་མ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན
Chinese
这是因为这样说的缘故。所谓“化为口之火”是指，一般而言，火神修法有四种说法。其中有些经文中说，将火神化为火焰燃烧的形象，然后迎请诸神并进行供养。有些经文中说，在火神火焰燃烧的形象中观想宫殿，然后在那里生起誓言萨埵的坛城，迎请智慧坛城，无二融入后进行供养。有些经文中说，在五大元素之火中观想火神安住，然后在他的心间观想宫殿，在那里观想诸神安住，然后在那里进行供养。有些经文中说，火神安住在一方，如六面忿怒尊续中所说：“安住于一方”等等。无论以上四种修法中的哪一种，它们的门都是火，通过火的门，火神得以满足，通过火神的门，诸神得以满足。例如，通过食物使身体的五大元素增长，依靠它，感官也会增长，感官增长，依靠它的意识也会增长一样。因此，火神被认为是诸神的口。供养的大手印等是指，供养的大手印是禅定的伟大供养，如何供养这些，前面已经说过了。如果想从文字上展开，那么田地和宫殿等从种子字（藏文བྷྲཱུཾ，梵文天城体भ्रूं，梵文罗马拟音bhrūṃ，汉语字面意思）展开而供养。各种珍宝饰品从种子字（藏文ཏྲཾ，梵文天城体त्रं，梵文罗马拟音traṃ，汉语字面意思）展开而供养。沐浴的池塘等从种子字（藏文ཁཾ，梵文天城体खं，梵文罗马拟音khaṃ，汉语字面意思）展开而供养。各种声音从种子字（藏文ཧྲཱིཿ，梵文天城体ह्रीः，梵文罗马拟音hrīḥ，汉语字面意思）展开而供养。甘露等的食物从种子字（藏文ཨ，梵文天城体अ，梵文罗马拟音a，汉语字面意思）展开而供养。歌舞的聚会等从种子字（藏文ཧཾ，梵文天城体हं，梵文罗马拟音haṃ，汉语字面意思）展开而供养。供养的次第也根据情况的不同，以及禅定清晰与否的不同，可以次第供养或同时供养。明妃或加持等是指结合的供养，其中明妃是智慧和禅定。
English
This is because it is said so. The so-called "fire transformed into the mouth" refers to the fact that, in general, there are four types of fire god practices. Some texts say that the fire god is transformed into a burning flame, and then the deities are invited and offerings are made. Some texts say that in the form of the fire god's burning flame, a palace is visualized, and then the mandala of the Samaya-sattva is generated there, and the wisdom mandala is invited. After being blended without separation, offerings are made. Some texts say that the fire god is visualized as residing in the midst of the elemental fire, and then a palace is visualized in his heart, and the deities are visualized as residing there, and then offerings are made there. Some texts say that the fire god is placed in one direction, as stated in the Six-Faced Wrathful King Tantra: "Having placed in one direction," and so on. Whichever of the above four practices is used, their door is fire, and through the door of fire, the fire god is satisfied, and through the door of the fire god, the deities are satisfied. For example, just as food causes the great elements of the body to grow, and relying on it, the senses also grow, and as it grows, the consciousness that relies on it also grows. Therefore, the fire god is considered the mouth of the deities. The great mudra of offering, etc., refers to the fact that the great mudra of offering is the great offering of samadhi, and how to offer these has been explained above. If one wishes to elaborate from the letters, then the fields and palaces, etc., are offered by elaborating from the seed syllable (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, literal Chinese meaning: ). Various precious ornaments are offered by elaborating from the seed syllable (Tibetan: ཏྲཾ, Devanagari: त्रं, Romanized Sanskrit: traṃ, literal Chinese meaning: ). Bathing ponds, etc., are offered by elaborating from the seed syllable (Tibetan: ཁཾ, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, literal Chinese meaning: ). Various sounds are offered by elaborating from the seed syllable (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal Chinese meaning: ). Various foods such as nectar are offered by elaborating from the seed syllable (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: ). Gatherings of song and dance are offered by elaborating from the seed syllable (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal Chinese meaning: ). The order of offering should also be done sequentially or simultaneously, depending on the circumstances and the clarity of the samadhi. Consort or blessing, etc., refers to the offering of union, in which the consort is wisdom and samadhi.
Tibetan
་ལྡན་པའི་གཟུངས་མའོ། །དེ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །ལ་ལ་ན་རེ་གསལ་ལྡན་མ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལུས་ངག་སེམས་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་མཚམས་སྦྱོར་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནས་བཟུང་ནས་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཡན་ཆད་རྫོགས་པར་བྱས་པ་ལ་ནི་ཀུན་བྱས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་འཇུག་པར་བྱ་བས། དབང་ཕྱུག་རིག་པས་འཇུག་ཅེས་ཏེ། ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ཉིད་རིག་པས་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང་། མིག་དགབ་པ་དང་། བརྟན་པར་དམ་བཅའ་ཞིང་དམ་ཆུ་བླུད་པ་དང་། མེ་ཏོག་དོར་བ་དང་། ལྷར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཕན་པའི་དབང་དང་། ནུས་པའི་དབང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་ཞིང་། དམ་ཚིག་དབོག་པ་དང་མན་ངག་སྦྱིན་པ་རྣམས་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གྲོགས་པོ་རྣམས་ལ་ཅི་ནུས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕན་པའི་དབང་ནི་དབུ་རྒྱན་གྱི་དབང་ལ་སོགས་པའོ། །ནུས་པའི་དབང་ནི་ཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་སྟེ། འདི་དག་ཀྱང་ཕན་པའི་དབང་ཡིན་མོད་ཀྱི། བྱེ་བྲག་ཏུ་སོ་སོའི་ནུས་ཚད་ལ་རག་ལས་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དབང་དང་དམ་ཚིག་དང་མན་ངག་རྣམས་ལ་སོ་སོའི་ཐེག་ཚད་ཡོད་པས། སྙིང་རྗེས་ཆུད་མ་ཟོས་པར་གཟུང་། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་མཛུབ་གང་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་ཐིག་གདབ་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་སོ། །བཅུ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་གསུངས་སོ། །རྒྱང་གྲགས་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་ཚོན་དགྱེ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཚོན་གྱི་ངེས་ཚིག་ནི་རཱ་ཛཱ་ཞེས་བྱ་བ་མཆོད་པ་དང་རོ་བཅུད་དང་མཚན་མ་ལ་འཇུག་སྟེ། འདིར་ནི་མཚན་མར་གྲགས་པའོ། །གཞན་ཡང་ར་ག་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོན་ནི། ར་ན་རག་ཏི་རང་ག་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གླེ་ཤ་ཨ་ག་ཉ་ན་ར་ན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་ཤེས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲུགས་པ་ལ་བྱ། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཨ་པ་ར་ན་ར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་ལ་བྱ། ག་ཏི་ནི་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་དཀྲུགས་ཤིང་བསྒྲིབས་པ་རྣམས་ལ་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཏིང་འཛིན་རོལ་མོ་མཐའ་ཡས་མཆོག
Chinese
具有……的明咒。不具有它则是加持。有些人说，具有明点的是智慧手印，加持是事业手印。身语意和一切法。等等，是进入坛城的连接。首先从如是之定的三摩地开始，直到供养仪轨圆满完成，这被称为“一切已作”。然后，金刚上师应当进入，即以自在智慧进入。观想与本尊无二无别，这便是以智慧进入。然后，应当引入弟子。即生起菩提心之仪轨，遮眼，坚定誓言并灌誓言水，抛掷鲜花，加持为本尊并展示坛城等等。对此，给予利益之灌顶和能力之灌顶，依次给予，并授予誓言和口诀。然后，弟子也应当尽力供养上师、坛城和道友们。对此，利益之灌顶是头饰灌顶等等。能力之灌顶是听闻等等之灌顶，这些也是利益之灌顶，但因为特别依赖于各自的能力，所以这样说。因此，灌顶、誓言和口诀等各自具有不同的法器容量，不要因慈悲而浪费，应当谨慎领受。这是所教导的。对此，在坛城一指宽等情况下，讲述了绘制线条的仪轨。在十六等情况下，讲述了绘制手印。在远呼等情况下，讲述了涂抹颜料。对此，颜料的词义是rājā（藏文：རཱ་ཛཱ་），意思是供养、精华和特征，这里是指特征。另外，rāga（藏文：ར་ག་）这个词的声音的意义是rana ragati raṅga（藏文：ར་ན་རག་ཏི་རང་ག་），其中rana（藏文：ར་ན་）的意思是gleśa aga nyāna rana（藏文：གླེ་ཤ་ཨ་ག་ཉ་ན་ར་ན་），指的是烦恼和无知的完全扰乱。另一种解释是apara nara（藏文：ཨ་པ་ར་ན་ར་），指的是障碍。gati（藏文：ག་ཏི་）指的是证悟和领会，因此，它能使那些被两种障碍扰乱和遮蔽的人们生起证悟，所以这样说。三摩地嬉戏无边殊胜。
English
Possessing the… mantra. Not possessing it is blessing. Some say that the one with clarity is the wisdom mudra, and blessing is the karma mudra. Body, speech, mind, and all dharmas. And so on, is the connection for entering the mandala. First, starting from the samadhi of suchness, up to the complete performance of the offering ritual, this is called "all done." Then, the vajra master should enter, that is, entering with the power of knowledge. Meditating as inseparable from the deity is entering with knowledge. Then, the disciple should be introduced. That is, the ritual of generating bodhicitta, covering the eyes, firmly taking vows and pouring vow water, throwing flowers, blessing as the deity, and showing the mandala, etc. To this, the beneficial empowerment and the powerful empowerment are given in order, and vows and secret instructions are bestowed. Then, the disciple should also offer to the master, the mandala, and the companions as much as possible. To this, the beneficial empowerment is the crown empowerment, etc. The powerful empowerment is the empowerment of listening, etc. These are also beneficial empowerments, but they are called that because they particularly depend on the capacity of each individual. Therefore, empowerments, vows, and secret instructions each have their own vessel capacity, so do not waste them out of compassion, but take them carefully. This is what is taught. To this, in the case of the mandala being a finger-width, etc., the ritual of drawing lines is taught. In the case of sixteen, etc., the drawing of mudras is taught. In the case of distant calling, etc., the application of colors is taught. To this, the etymology of color is that rājā means offering, essence, and characteristic, and here it is known as characteristic. Furthermore, the meaning of the sound of the word rāga is rana ragati raṅga, where rana means gleśa aga nyāna rana, which refers to the complete disturbance of afflictions and ignorance. Another explanation is apara nara, which refers to obscurations. Gati refers to realization and comprehension, therefore, it causes those who are disturbed and obscured by the two obscurations to generate realization, so it is called that. Samadhi play boundless supreme.