Tibetan
བས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དབྱེར་མེད་དེ། དེ་བས་ན། ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་རོལ། །ཞེས་སྨོས་སོ། །འོ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ཉིད་ཀྱང་གསོག །ཅེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡེ་ཤེས་ཅི་འདྲ་བར་སྐུ་ཡང་དེ་འདྲ་སྟེ། དེ་བས་ན། རྒྱལ་བ་མངོན་བྱུང་སྐྱོབ་པ་དང་། བྱིན་རླབས་སྟོན་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྒྱལ་བ་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐུ་མངོན་དུ་བྱུང་ནས་འགྲོ་བ་ལ་སྐྱོབ་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ། རང་རིག་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་སྐུ་ལ་སྐུ་རོལ་ཞིང་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པས་གསོག་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེའོ། །འོ་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཀྱང་གསོབ་ཡ་མ་བརླ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། དོན་གྱིས་དགོས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བྱ་བྱེད་ནུས་པའི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས། །སྒྱུ་མ་རྡོ་རྗེ་བཙན་པོ་མཆོག །ཅེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དོན་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་དང་། སྐུ་དག་གིས་ཀྱང་འགྲོ་བ་ཆུད་མི་གསོན་པའི་ནུས་པ་དག་མངའ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་མོད་ཀྱི། བདུད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཤིགས་པའི་ནུས་མཐུ་མངའ་བས། རྡོ་རྗེ་བཙན་པོ་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་དངོས་གྲུབ་དེ་དག་རྒྱུ་གང་གིས་འགྲུབ་པ་དང་། གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་རྣམས་བརྒལ་བ་ལན་དང་བཅས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོ་ག་ལྔ་ནི་རྫོགས་བྱས་ཤིང་། །ཡོ་བྱད་ལྔ་ནི་རྫོགས་པར་ལྡན། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་རྫོགས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྐབས་འདིར་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་དང་ཐབས་སུ་གྱུར་པ། དང་པོ་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་དག་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མ་ནོར་བར་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་པོའོ། །དེ་ནས་དེས་བསྟན་པའི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་དབང་ནོད་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་གི་སྡོམ་པ་ནོས་ཏེ་བདག་དམ་ཚིག་ཅན་དུ་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ནོས་ཏེ་མན་ངག་ཅན་དུ་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་སྟེ། དེ་ཕན་ཆད་ཀྱང་སྤྲོ་བ་མི་ལྷོད་ཅིང་བརྩོན་པ་མི་འདོར་བས་བཀའ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ནི་ལྔ་པ་སྟེ། འདི་དག་དང་ལྡན་ན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་པ་ནི་འོ་མ་ལས་མར་བཞིན་ནོ། །ཡོ་བྱད་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་གནས་བར་ཆད་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང་། སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་བར་ཆད་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང་། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་བར་ཆད་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་ཚང་ཞིང་ཚོགས་པ་དང་། དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཚང་ཞིང་ཚོགས་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་དང་ལྡན་ན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྐྱེན་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་ནི་སྒོ་གསུམ་ནས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པ་ཡོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། འཕྲོ་འདུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམས་ཏེ། འདི་རྣམས་དང་ལྡན་ན་སྦྱོར་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་འགྲུབ་པའི་དུས་ནི། མ་ཉམས་འཇུག་ལ་རབ་བརྩོན་ན། །ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་གམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། བསྙེན་པའི་ཚེ་ན་ནི་ལྷག་པར་དུས་ལ་དམ་བཅས་པ་ཁོ་ནར་ངེས་པ་མེད་དེ། ཁ་ཅིག་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒྱུད་སྤྱི་ལས་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་ནས་བྱེ་བ་ཕྲག་ལྔའི་བར་དག་སྨོས་སོ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་མཚན་མའི་སྒོ་ནས་དམ་བཅས་པ་དག་སྨོས་སོ། །དུས་ཀྱང་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་དམ་བཅས་པ་ཡན་ཆད་སྨོས་ཏེ། དེ་བས་ན་ཟླ་བ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕལ་ཆེར་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་པས། འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་ལུང་རྣམས་ལས་གྲུབ་པའི་ཚད་ངེས་པར་བསྟན་པ་འདི་དག་ཀྱང་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ནས་བཟུང་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྲིད་པ་མཐའ་མ་བ་ཁོ་ནས་བཟུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་གཞུང་གིས། གང་ཟག་ཁ་ཅིག་ཚེ་གཅིག་གིས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་ཡང་། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་དང་། གལ་ཏེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཞིག་ན་ཡང་སྲིད་པ་མཐའ་མ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཞེས་གྲགས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལས་ནི། བཟང་དང་སྨོན་པའི་སྟོབས་ཅན་ལ་སོགས་པ་བསམ་པ་ངེས་པ་ནས་ཚད་གཟུང་ཞེས་གྲགས། གསང་སྔགས་ཕྱི་བའི་ཚུལ་ལས་ནི། སྐལ་བ་རབ་དང་མོས་པ་རབ་དང་མཉམ་པར་གཞག་པ་
Chinese
因为手印化为身与智慧故无别。因此说：智慧即是智慧之嬉戏。如果问：难道不会变成脱离智慧的自性吗？答：智慧嬉戏本身也是虚幻。这样说，这本身也是不成立实有的总结语。智慧如何，身也如何。因此说：诸佛显现救护众生，以及示现加持也同样。这样说，诸佛在世间显现身相，示现救护众生的加持等，也如对智慧所说一般，自证之智慧本身显现为各种身相，因此身于身嬉戏且无有分别。这本身因无自性故，应知如虚幻一般。如果问：那么身与智慧的坛城等，也是空虚、虚假、幻化一般的，实际上是毫无用处的东西吗？答：以能作所作之能力威光，幻化金刚坚固最胜。这样说，并非如此，智慧也能如实无谬地证悟，诸身也能具有不令众生空耗的能力。因此，虽然如幻化一般，却具有一切魔众都无法摧毁的能力，故说是金刚坚固最胜。现在为了以问答方式，说明这些成就以何因成就，以及如何在他人相续中显现。因此说：五种仪轨已圆满，五种资具已圆满具足，五种真言支分已圆满。等等这样说。这里是指成为成就之因和方便的，首先是进入之行，以及成就之行等。其中，受持不谬误地宣说大乘的善知识，是成就之方便的第一个仪轨。之后，进入其所开示的秘密坛城并接受灌顶，是同样的第二个仪轨。此时，受持大乘的誓言律仪，使自己成为具誓言者，是第三个仪轨。之后，受持所有修法等的诀窍，使自己成为具诀窍者，是第四个仪轨，此后也不减
English
Because the mudra has transformed into body and wisdom, it is inseparable. Therefore, it is said: Wisdom is the play of wisdom. If asked: Will it not become detached from the nature of wisdom? The answer is: The play of wisdom itself is also illusory. Thus it is said, this itself is also a concluding remark that does not establish reality. How is wisdom, so is the body. Therefore it is said: The Buddhas manifest to protect beings, and the blessings they show are the same. Thus it is said, the Buddhas manifest their bodies in the world, showing the blessings of protecting beings, etc., just as it is said about wisdom, the self-aware wisdom itself appears as various bodies, therefore the body plays in the body and there is no difference. This itself, because it has no self-nature, should be known as illusory. If asked: Then are the mandalas of body and wisdom, etc., also empty, false, and illusory, and actually useless things? The answer is: With the glory of the ability to do and act, the illusion is the most victorious and indestructible vajra. Thus it is said, it is not like that, wisdom can also realize the truth without error, and the bodies also have the ability not to let beings waste their efforts. Therefore, although it is like an illusion, it has the ability that all demons cannot destroy, so it is said to be the most victorious and indestructible vajra. Now, in order to explain in a question-and-answer way, what causes these achievements to be achieved, and how they appear in the continuum of others. Therefore it is said: The five rituals have been completed, the five requirements have been fully possessed, and the five mantra limbs have been completed. And so on. Here it refers to the cause and means of accomplishment, first the practice of entering, and the practice of accomplishment, etc. Among them, receiving a virtuous friend who teaches the Mahayana without error is the first ritual of the means of accomplishment. After that, entering the secret mandala shown by him and receiving empowerment is the same second ritual. At this time, receiving the vows of the Mahayana and making oneself a vow-holder is the third ritual. After that, receiving all the key instructions such as practice, and making oneself a key instruction holder, is the fourth ritual, and from then on, do not diminish
Chinese
不懈怠且不放弃精进，如教奉行是第五。具足这些，则有成就之因，犹如牛奶中含有酥油。所谓的五种资具，是指具备顺缘，即修法之处不会成为障碍，修法的殊胜道友不会成为障碍，生活的资具不会成为障碍，成就的物品圆满且聚集，誓言的物品圆满且聚集。具足这些，就应具备成就的顺缘。密咒的五支是指从身语意三门具备念诵的五支，具有专注的禅定。也就是如上文所示，自我的本性，本尊的本性，密咒的本性，念诵的本性，以及生起和收摄的本性。具足这些，就称为善巧方便，经中开示说，他们能够成就悉地。关于成就的时间，经中说：“不退转而精进，三十六日或...”等等。其中的“入”是指修持。在近修的时候，不一定非要特别限定时间，有些人说念诵的数量是确定的，例如在一般的续部中，说了从三十万到五百万的数量。有些则说了通过征相来确定期限。时间也说了限定为十二年等等。因此，六个月的说法，多半是针对修法的时间而说的，所以在这里也应该这样理解。总的来说，经文中明确指出的这些成就的标准，也不是仅仅从发起最初的发心开始算起，也不是仅仅从最后有者开始算起。小乘的论典中说，有些人一生就能成就阿罗汉的果位，这是指入流者，或者即使是异生凡夫，也是指最后有者的缘故。大乘般若的法类中说，对于善良和具有愿力等，是从意乐的确定来衡量的。外密续的法类中说，是安住在殊胜的根器和殊胜的信心上。
English
The fifth is to act according to the teachings, without being lazy and without abandoning diligence. Possessing these is the cause of accomplishment, just as butter is contained in milk. The so-called five requisites refer to having favorable conditions, that is, the place of practice will not become an obstacle, the excellent Dharma friends of practice will not become an obstacle, the requisites of life will not become an obstacle, the substances of accomplishment are complete and gathered, and the substances of vows are complete and gathered. Possessing these, one should have the favorable conditions for accomplishment. The five limbs of mantra refer to having the five limbs of recitation from the three doors of body, speech, and mind, and having single-pointed samadhi. That is, as shown above, the suchness of oneself, the suchness of the deity, the suchness of the secret mantra, the suchness of recitation, and the suchness of arising and dissolving. Possessing these is called skillful in means, and it is taught in the scriptures that they can accomplish siddhis. Regarding the time of accomplishment, the scriptures say, "If one is diligent without regression, thirty-six days or..." etc. The "entering" therein refers to practice. During the time of approach, it is not necessary to specifically limit the time. Some say that the number of recitations is fixed, for example, in general tantras, they speak of numbers from three hundred thousand to five million. Some say that the time limit is determined by signs. The time is also said to be limited to twelve years, etc. Therefore, the saying of six months is mostly said in relation to the time of practice, so it should be understood in the same way here. In general, these standards of accomplishment that are clearly indicated in the scriptures are not counted only from the beginning of generating the initial bodhicitta, nor are they counted only from the last existence. The Hinayana treatises say that some people can achieve the fruit of arhat in one lifetime, which refers to those who have entered the stream, or even if they are ordinary beings, it refers to the last existence. In the Mahayana Prajnaparamita teachings, it is said that for those who are virtuous and have the power of aspiration, etc., the measure is taken from the determination of intention. In the teachings of outer tantra, it is said that one abides in excellent capacity and excellent faith.