Tibetan
བོ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་ངའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྭ་བྷ་ཝ་ནི་རང་གི་ངོ་བོའམ་ངོ་བོ་ཉིད། ཨད་མ་ཀོ་ནི་བདག་ཉིད། ཨ་ཧཾ་ནི་ང་སྟེ། དེ་ལ་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ན། ཨད་མ་ཀོཉཧཾ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྒྱུད་མཆོག་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཕྱོང་ཡིན་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཡི་གེ་མེད་དང་རིག་པའི་གསུང་། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡི་གེ་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་པའོ། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་དག་ཀྱང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་རང་གསལ་བས་གསུང་གི་སྒྲས་བཤད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་བྱ་བ་མོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་བདུན་པའོ། །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱིའི་དོན་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཞུང་འདི་ཉིད་ལས་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་དང་། སྤྱིར་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ལྷ་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་ཀྱང་དམ་ཚི ག་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ལས་ནི་ལྷ་རྣམས་དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ལས་ནི་ལྷ་རྣམས་རང་རང་གི་མཛད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་གཞུང་ཕལ་ཆེར་ལ་གྲགས་སོ། །དེ་ཉིད་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་ཆེན་པོས། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཞུག་པའི་ལས་བྱེད་པར་སྟོན་ཏོ། །འདིར་ནི་བྱ་བ་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ལྷག་པར་མེད་དེ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་། བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས་ལྷ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྱིར་ཕྱག་རྒྱས་ལུས་ལྷར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པར་གྲགས་པ་དང་། འདིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འདོད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བརྟན་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་མངོན་རྫོགས་པའི། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རྒྱ། །གསང་བ་དེ་ཉིད་ངེས་པ་ཡི། །སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་འདའ་དཀའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པས། གསང་བ་དེ་ཉིད་ངེས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ། །འདའ་དཀའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་འདིར་ལྷ་རྣམས་དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། བདུད་ལ་སོགས་པ་ཕྱིར་རྒོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གླགས་མི་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པས་འདའ་བར་དཀའ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པས་འདར་མི་རུང་སྟེ། དཔེར་ན་མེ་ནི་ཚ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ནམ་ཡང་མི་འབྲལ་ཏེ། ནམ་ཞིག་ཚ་བའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་མེ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ནམ་ཡང་ཆོས་ཉིད་དེ་ལས་མི་འདའོ། །མི་བསྐྱོད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་ཡི་གེ ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྟོན་པ་སྟེ། སྐབས་འདིར་ཡན་ལག་ལྔ་རྒྱུད་སྤྱིར་གྲགས་པ་དང་མཐུན་པར་རིགས་ལྔའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སུ་འདོད་དེ། དེ་ཡང་ལག་པ་གཡས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་བྱིན་རླབས་སོ། །གཡོན་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་བྱིན་རླབས་སོ། །རྐང་པ་གཡས་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་བྱིན་རླབས་སོ། །གཡོན་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སོ། །དབུ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་གཞི་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སོ། །དེ་ལྟར་འབྱོར་ཅིང་རེག་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པའི་བྱིན་རླབས་ལག་པ་གཡས་པའི་མཐིལ་དུ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཨོཾ་སྭ་ཨཱཾ་ཧཱ་རྣམས་གསལ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་བྱིན་རླབས་ལག་པ་གཡོན་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡི་གེ་མཱུཾ་ལཱཾ་མཱཾ་པྱཾ་ཏཱཾ་རྣམས་གསལ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཅུང་ཟད་སྦྱར་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་འཇུག་པར་ཕྱོགས་པས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ལ་
Chinese
其自性之体性即为我，其中，“斯瓦巴瓦”（藏文，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）是自己的本性或体性。“阿达玛郭”（藏文，梵文天城体：आत्माको，梵文罗马拟音：ātmako，汉语字面意思：自我）是体性。“阿హం”（藏文，梵文天城体：अहम्，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：我）是我，如果将这些词语组合起来，就变成了“阿达玛郭హం”。其他的也应如此组合。如《续部之王幻化网》等，与前文相同。所谓“无字与智慧之语”，无字是指胜义谛。智慧即是智慧的本性，这些也因其在境与有境中自明，故以“语”来表达。所谓“摄略坛城秘密真言之品”，摄略坛城是指能使作者金刚与所作母者二者融入无二之坛城，这即是其意义。第七品。现在宣说手印，关于手印的一般意义，前面已经说过了。此论中，将宣说任运成就的手印，以及手印生起的因，即金刚合掌，以及一般的誓言手印，和诸本尊各自的手印。其中，各自的手印也共同显示了誓言和事业的手印。其中，一般而言，誓言手印的作用是使诸本尊不违越誓言，而事业手印的作用是使诸本尊进入各自的事业，这是大多数论典中广为人知的说法。而在《集密大续》中说：“事业手印最殊胜，能令誓言得安立。”意思是说，事业手印能使智慧本尊安住在誓言萨埵的坛城中。此处没有特别区分各种事业，因为通过具备真言和手印，可以观修本尊坛城，加持会供，向大坛城供养，通过念诵使本尊欢喜等等，只需具备手印即可。为了显示这一点，所以说了“此后”等。其中，所谓“加持一切支分任运成就之坛城”，一般来说，手印能加持身体成为本尊，而此处意在任运成就，所以这样说。
English
The nature of its own being is 'I'. Here, 'Svabhava' (Tibetan, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Roman transliteration: svabhāva, literal Chinese meaning: self-nature) is one's own nature or essence. 'Atma-ko' (Tibetan, Sanskrit Devanagari: आत्माको, Sanskrit Roman transliteration: ātmako, literal Chinese meaning: self) is the essence. 'Aham' (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अहम्, Sanskrit Roman transliteration: aham, literal Chinese meaning: I) is 'I'. If these words are combined, it becomes 'Atma-ko'ham'. Others should be combined similarly. Such as 'The Supreme Tantra, the Net of Magical Illusion', etc., is the same as before. As for 'Wordless and the Speech of Wisdom', wordless refers to the ultimate truth. Wisdom is the nature of wisdom, and these are also expressed as 'speech' because they are self-illuminating in the object and the subject. As for 'The Chapter of Condensed Mandala Secret Mantra', the condensed mandala refers to the merging into the mandala where the actor Vajra and the action Mother are non-dual, which is its meaning. Chapter Seven. Now, the mudras are explained. The general meaning of mudra has already been explained above. In this text, the spontaneously accomplished mudra, the cause of the arising of mudras, which is the vajra clasp, the general samaya mudra, and the individual mudras of the deities will be explained. Among them, the individual mudras also commonly show the samaya and karma mudras. Among them, in general, the function of the samaya mudra is to prevent the deities from transgressing their vows, and the function of the karma mudra is to cause the deities to engage in their respective activities, which is a well-known saying in most texts. However, in the Great Compendium Tantra, it is said: 'By the supreme karma mudra, the samayas are established.' This means that the karma mudra shows that the wisdom deities are established in the mandala of the samaya-sattva. Here, there is no particular distinction between the various activities, because by possessing mantra and mudra, one can contemplate the mandala of the deities, bless the ganachakra, offer to the great mandala, and please the deities through recitation, etc., and it is sufficient to possess the mudra. To show this, it is said, 'Then,' etc. Among them, 'blessing all the limbs into the spontaneously accomplished mandala' means that, in general, it is said that the mudra blesses the body as the deity, and here it is intended to be spontaneously accomplished, so it is said.
Chinese
为了以五蕴成就之手印稳固，幻化网完全显现，一切乃菩提胜手印，秘密即是决定之，心要手印极难越。如是说。如上所示，五蕴、十二处、十八界所摄的一切法，于幻化网之坛城中，本自显现圆满成佛，故为菩提胜手印，一切皆为普贤王如来之手印，故名秘密即是决定之手印。所谓极难越者，在此处并非指诸神不违越誓言之体性，亦非指魔等外道伺机而动等难以违越，而是指诸法以各自之法性成佛，故不可动摇。譬如火与热性永不分离，若何时失去热性，则彼时亦非火。一切法之自性亦与之相同，永不违越其法性。所谓“不动如来日轮中，字”等，意指显示手印生起之因，金刚合掌。此处与五支普遍所称之续部相同，认为是五部之加持。即右手为不动如来之加持，左手为宝生如来之加持，右脚为不空成就如来之加持，左脚为无量光如来之加持，头等身体之基础为毗卢遮那如来之加持。如是结合接触，于不动如来之加持中，右手掌心为方便之自性，于日轮中，方便之种子字 吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）, 嗡（ཨོཾ，oṃ，唵，圆满）, 梭（སྭ，svā，娑婆诃，迅速到达）, 阿（ཨཱ，ā，阿，无生）, 哈（ཧཱ，hā，哈，原因） 显现，乃方便之分，五部之自性。宝生如来之加持，于左手为智慧之自性，于月轮中，智慧之种子字 穆（མཱུཾ，mūṃ，穆，坚固）, 啦（ལཱཾ，lāṃ，啦，自在）, 玛（མཱཾ，māṃ，玛，慢）, بیا（པྱཾ，pyaṃ，比亚，可爱）, 达（ཏཱཾ，tāṃ，达，白色） 显现，乃智慧之分，五母之自性。二者金刚合掌稍稍结合，乃趋入方便与智慧，生起欢喜，以方便与智慧双运之方式利益众生。
English
For the sake of the stability of the mudra accomplished by the five aggregates, the magical net is completely manifested. Everything is the supreme mudra of Bodhi. The secret itself is the certainty. The essential mudra is extremely difficult to transgress. It is said that, as shown above, all phenomena encompassed by the aggregates, elements, and sense bases are primordially enlightened and perfectly awakened in the mandala of the magical net, hence it is the supreme mudra of Bodhi. Everything is the mudra of Samantabhadra, therefore it is called the mudra of certainty of the secret itself. The term 'extremely difficult to transgress' here does not refer to the characteristic of the deities not transgressing their vows, nor does it refer to the difficulty of transgression due to demons and other adversaries seeking opportunities, but rather it refers to the fact that all things are enlightened by their own dharma nature, and therefore cannot be shaken. For example, fire is never separate from the characteristic of heat. If it ever loses its heat, then it is no longer fire. The nature of all phenomena is the same as this, and it never transgresses its dharma nature. The phrase 'the letter in the center of the immovable sun' and so on, refers to showing the vajra clasped hands as the cause of the arising of the mudra. Here, in accordance with what is generally known as the five branches of the tantra, it is considered to be the blessing of the five families. That is, the right hand is the blessing of Akshobhya, the left hand is the blessing of Ratnasambhava, the right foot is the blessing of Amoghasiddhi, the left foot is the blessing of Amitabha, and the base of the body, including the head, is the blessing of Vairochana. Thus, through union and contact, in the blessing of Akshobhya, in the palm of the right hand, which is the nature of skillful means, in the center of the sun mandala, the seed syllables of skillful means 吽（ཧཱུྃ，hūṃ，Hum，seed syllable）, 嗡（ཨོཾ，oṃ，Om，perfection）, 梭（སྭ，svā，Soha，swiftly arrive）, 阿（ཨཱ，ā，A，unborn）, 哈（ཧཱ，hā，Ha，cause） are clear, which is the aspect of skillful means, the nature of the five families. In the blessing of Ratnasambhava, in the left hand, which is the nature of wisdom, in the moon mandala, the seed syllables of wisdom 穆（མཱུཾ，mūṃ，Mum，firm）, 啦（ལཱཾ，lāṃ，Lam，freedom）, 玛（མཱཾ，māṃ，Mam，arrogance）, بیا（པྱཾ，pyaṃ，Pyam，lovable）, 达（ཏཱཾ，tāṃ，Tam，white） are clear, which is the aspect of wisdom, the nature of the five mothers. The two, with the vajra clasped hands slightly joined, are inclined to engage in skillful means and wisdom, generating joy, and benefiting beings through the union of skillful means and wisdom.