Tibetan
སྤྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཕྲུལ་པས་ལྷ་ལ་ལྷ་རོལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཕྱི་པ་རྣམས་དང་ཚུལ་ཅུང་ཟད་མཐུན་པར་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་བདག་དང་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་དམིགས་ཏེ། ཕྱག་བྱ་བ་དང་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་བཤགས་པ་དང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་བསྐུལ་བ་དང་། སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ལ་སོགས་པའང་བྱེད་ལ། དོན་ནི་འདི་དག་སེམས་ཀྱི་འཕྲུལ་པ་ཙམ་སྟེ། རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱས་པས་ཕྱི་བའི་ཚུལ་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དམིགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཇི་ལྟར་བློ་ལ་འཚམས་པ་བཞིན་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་མཆོད་པའང་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་དང་། མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོད་པ་དང་། སྒྲོལ་བའི་མཆོད་པ་དང་། སྦྱོར་བའི་མཆོད་པ་དང་། སྦྱོར་བའི་ཞར་ལ་དམ་རྫས་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་དང་། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་མཆོད་པ་དང་། གླུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པའམ་བསྟོད་པ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྟོད་པ་འདི་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་རིན་པོ་ཆེའི་དྲྭ་བ་ལས་ནི་སྔོན་ལ་བྱ་བར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་བསྟོད་པ་དང་ཕྱག་གོ་ཆུ་རུབ་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །རྒྱུད་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྫོགས་ནས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་གླུ་བླངས་པར་འབྱུང་བ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་སྤྱི་ལས་ཀྱང་བསྟོད་པ་མཇུག་ཏུ་བྱ་བར་ཕལ་ཆེར་ལ་གྲགས་པས། དེ་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་བདག་གི་བླ་མས་གསུང་ངོ། །བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ནི་རྒྱུད་འདི་ལས་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཀྱང་། དམ་ཚིག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། །མ་ཉམས་ཤེས་ཤིང་ཡོ་བྱད་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་དང་། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་རབ་བརྟན་ན། །དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་གསུངས་ལ། དམ་ཚིག་གི་སྐབས་ལས་ཀྱང་། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་བཅད། །ཅེས་གསུངས་པས། བཟླས་བརྗོད་ཀྱང་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་དམིགས་ཏེ་བྱའོ་ཞེས་དབུས་ལུགས་བཀའ་ཕྱོགས་པ་གསུང་ངོ། །བདག་ཅག་གི་བླ་མ་ནི་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཀླས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་རིས་རྣམས་ནི་སྤྲོ་བསྡུའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྤྲོ་བསྡུའི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུང་ངོ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། གཙོ་བོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་འདྲ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །ཡོངས་ནི་བཟླས་བརྗོད་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པས་ལྷ་མཉེས་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དམིགས་ཀྱིས་འགལ་བའི་ཉེས་པ་མ་མཐོང་ངོ་། །དོན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་བླ་མའི་གཞུང་ཉིད་ཡིན་པར་མཐོང་ངོ་། །ཕྱི་པའི་གཞུང་ལས་གྲགས་པ་རྣམས་ནི་འདིར་མ་སྨྲས་སོ། །ད་ནི་གསང་སྔགས་རྣམས་སོ་སོའི་དོན་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་སྔགས་ནི། སྤྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས་དང་མཆོད་སྤྲིན་གྱི་སྔགས་དང་། འཁོར་ལོའི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་འབྱུང་སྟེ། གཙུག་ཏོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཡང་འཁོར་ལོའི་ཡིག་འབྲུར་འདུས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་འཁོར་ལོའི་ཡིག་འབྲུ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །ཧཱུཾ་བཛྲ་དྷྲིཀ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ནི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་དང་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ། །རིན་ཆེན་འཛིན་དང་ཆགས་མེད་མཚོན། །ཤེས་རབ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་གོང་དུ་རིགས་ལྔའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ནོ། །མུཾ་ངྷ་ཏུ་ཤྭ་རི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། མུཾ་ནི་མོ་ཀྵ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཁའ་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །ལཾ་ནི་ལོ་ཙ་ན་སྟེ་སྤྱན་ནོ། །མཾ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་སྟེ་བདག་ཉིད་མའོ། །པཾ་ནི་པན་ད་ར་སྟེ་དཀར་མོའོ། །ཏཱཾ་ནི་ཏ་ར་སྟེ་སྒྲོལ་མའོ། །ཀླད་ཀོར་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟེ་ས་བོན་གྱི་དོན་ནོ། །གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ངྷ་ཏུ་ཤྭ་རི་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའོ། །ཏེ་ཥ་ར་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་དགའ་མ། གཏི་མུག་དགའ་མ། འདོད་ཆགས་དགའ་མ། རྡོ་རྗེ་དགའ་མ་སྟེ། ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་གཙོ་བོ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པས་ཞེ་སྡང་དགའ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་མི་གཉིས་པའི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུག་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་དགའ་མ་སྟེ་ཤེས་རབ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས། །ཕྱི་རོལ་ང་རྒྱལ་རྨོངས་ཞེས་བྱ། །དེ་ལ་ཕན་ཚུན་ཐུག་པ་ནི། །ཞེ་སྡང་ཞེས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །མཚན་ཉིད་འདོད་ཆགས་ཀུན་ཞེན་པ། །ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །གཏི་མུག་ཞེ་སྡང་འདོད་ཆགས་དང་། །རྡོ་རྗེ་རྟག་ཏུ་དགའ་མར་སྦྱར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཀྵི་ཧི་ར་ཛ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས
Chinese
应当以不可思议的云供，以天人嬉戏的方式供养天神。第三种是与外道有些相似的供养方式，观想自己和天神的坛城，进行顶礼、供养、赞颂、忏悔、祈请赐予成就和祈愿等。实际上，这些都只是心的幻化，如果认识到自性无别，就不会变成外道的方式。因此，这三种观想方式应根据自己的理解来运用。其中，供养也有这部续中所说的手印供养、供养的手印大禅定供养、度化供养、结合供养、结合之际的誓言物甘露供养、五妙欲供养、歌唱智慧手印供养或赞颂等。其中，赞颂在《成就法宝网》中说是先要做的，即使那样，赞颂和顶礼就像水和衣服一样，没有矛盾。续中说，佛陀的事业圆满后，唱起了极喜之歌，而且从密咒的总规来看，赞颂大多是在最后进行，所以应该那样做，我的上师是这样说的。虽然这部续中没有明确说明念诵的方式，但像“誓言真言和手印，不退失，知晓且具备资具”这样，以及“真言和手印极稳固，将成大稀有成就”这样说了，而且在誓言的章节中也说了“真言和手印不断绝”，因此，也应该念诵。念诵的方式是在念诵时，观想誓言的坛城和智慧的坛城来进行，这是中部学派的说法。我们的上师说，虚空界无边无际的佛刹和众生的种类是舒展和收摄的处所，我的禅定坛城是舒展和收摄的处所。有些人说，主尊的禅定和眷属的
English
One should offer to the deities with inconceivable cloud offerings, in the manner of gods playing with gods. The third is a method of offering that is somewhat similar to that of outsiders, focusing on oneself and the mandala of the deity, performing prostrations, offerings, praises, confessions, requests for granting accomplishments, and prayers. In reality, these are merely manifestations of the mind. If one realizes that the nature is inseparable, it will not become the way of outsiders. Therefore, these three types of visualization should be applied according to one's own understanding. Among them, the offerings also include the mudra offering mentioned in this tantra, the offering of the great samadhi of the offering mudra, the liberation offering, the union offering, the nectar offering of the samaya substances during union, the offering of the five desirable qualities, and the offering or praise of the song of wisdom mudra. Among these, the praise is said to be done first in the "Net of Accomplishment Jewels," but even so, praise and prostration are like water and clothes, and there is no contradiction. The tantra says that after the Buddha's activities were completed, he sang a song of great joy, and in general, according to the general rules of mantra, praise is mostly done at the end, so it should be done that way, my guru said. Although the method of recitation is not clearly stated in this tantra, it says things like, "Samaya mantra and mudras, without degeneration, knowing and possessing the equipment," and "If mantra and mudra are very stable, great and wonderful accomplishments will occur." And in the chapter on samaya, it also says, "Mantra and mudra are not interrupted," therefore, recitation should also be done. The way to do it is to visualize the mandala of samaya and the mandala of wisdom during recitation, according to the Central School. Our guru said that the Buddhafields and the types of sentient beings in the endless expanse of space are the places of expansion and contraction, and my mandala of samadhi is the place of expansion and contraction. Some say that the main deity's samadhi and the retinue's
Chinese
即使在坛城中聚集或分散，诸佛也没有自性的差别，所以也说一切都是相同的。总之，无论如何念诵，因为是法的印契，所以会成为使天神欢喜的方法。没有见到与目标相违背的过失。意义深远而广大的，我认为是上师的论典。外道的论典中所说的，这里就不说了。现在要稍微说一下各个密咒的意义。其中，生起宫殿的密咒，一般是通过法界咒、供云咒和轮字的字来生起的。顶髻的精华也包含在轮字中。这里是轮字的字和法界的密咒。嗡（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）班杂 德热格（藏文：བཛྲ་དྷྲིཀ，梵文天城体：वज्र धृक，梵文罗马拟音：vajra dhṛk，汉语字面意思：金刚持）等密咒是金刚持和胜者的胜者，宝持和无染的象征，智持，这些的意义在前面五种姓的时候已经说过了。姆（藏文：མུཾ，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：muṃ，汉语字面意思：姆）达图 瓦日（藏文：ངྷ་ཏུ་ཤྭ་རི་，梵文天城体：धातुश्वरि，梵文罗马拟音：dhātuśvari，汉语字面意思：界自在母）等，姆（藏文：མུཾ，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：muṃ，汉语字面意思：姆）是莫克沙，也就是自性虚空，自性的解脱。朗（藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）是洛恰那，也就是眼。芒（藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）是玛玛吉，也就是自性母。榜（藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：榜）是班达拉，也就是白母。当（藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：तां，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）是他日，也就是度母。头上的圆圈是菩提心的明点，也就是种子的意思。其他的也要像这样理解。达图 瓦日（藏文：ངྷ་ཏུ་ཤྭ་རི་，梵文天城体：धातुश्वरि，梵文罗马拟音：dhātuśvari，汉语字面意思：界自在母）是法界自在母。得 萨 拉德（藏文：ཏེ་ཥ་ར་ཏི་，梵文天城体：तेषारति，梵文罗马拟音：teṣārati，汉语字面意思：彼喜）等是嗔恨喜女，愚痴喜女，贪欲喜女，金刚喜女，因为使嗔恨等部的主尊们欢喜，所以是嗔恨喜女等。另一方面，无二的大智慧本身，是用三毒金刚的音声来表达的，它本身就是喜女，也就是智慧母。正如《密集金刚》中所说：从无二法性的智慧中，外面的我慢是愚痴，它们相互接触就是嗔恨，这就是所说的。自性是贪欲，是执着，这个智慧就是金刚。愚痴、嗔恨、贪欲和金刚，总是与喜女结合。就像这样说的。克 嘿 拉 杂 亚（藏文：ཀྵི་ཧི་ར་ཛ་ཡ་，梵文天城体：क्षि हिर जय，梵文罗马拟音：kṣi hira jaya，汉语字面意思：摧毁 夺取 胜利）等
English
Even when gathering or dispersing in the mandalas, the Buddhas have no specific nature, so it is also said that everything is the same. In short, no matter how it is recited, because it is the Dharma seal, it will become a method to please the gods. No fault of contradicting the target is seen. The profound and vast meaning, I think, is the treatise of the Guru. What is said in the treatises of the outsiders, I will not mention here. Now I will briefly explain the meaning of each mantra. Among them, the mantra for generating the palace is generally generated through the mantra of the Dharmadhatu, the mantra of the cloud of offerings, and the letters of the wheel. The essence of the crown also contains the letters of the wheel. Here are the letters of the wheel and the mantra of the Dharmadhatu. Oṃ vajra dhṛk and other mantras are Vajradhara and the victor of victors, the holder of jewels and the symbol of non-attachment, the holder of wisdom. The meaning of these has already been explained in the context of the five families above. Muṃ dhātuśvari and others, muṃ is mokṣa, that is, the emptiness of self-nature, the liberation of self-nature. Laṃ is Locanā, that is, the eye. Maṃ is Māmakī, that is, the self-nature mother. Paṃ is Pāṇḍarā, that is, the white mother. Tāṃ is Tārā, that is, the savior. The circles on the head are the bindu of bodhicitta, that is, the meaning of the seed. Others should also be understood in the same way. Dhātuśvari is the sovereign mother of the realm. Teṣārati and others are the anger joy woman, the ignorance joy woman, the desire joy woman, the vajra joy woman, because they please the main deities of the anger and other families, so they are the anger joy woman and others. On the other hand, the non-dual great wisdom itself is expressed by the sound of the three poisons vajra, and it itself is the joy woman, that is, the wisdom mother. As it is said in the Guhyasamāja Tantra: From the wisdom of the non-dual Dharma nature, outward pride is ignorance, their mutual contact is anger, this is what is said. Self-nature is desire, is attachment, this wisdom is vajra. Ignorance, anger, desire, and vajra are always combined with the joy woman. It is said like this. Kṣi hira jaya and others