Chinese
各自的心咒，在吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等各自的种子字中显现。仅仅念诵各个本尊的秘密真言，就变成各个本尊的身相。以“扎（ཛཿ）”从前面的虚空中请出。以三字（嗡啊吽）使身相稳固。通过开展和收摄的结合，成办诸佛的事业，然后安住于各自的处所。不动金刚父母的心咒，应当在生起本尊身相的时候念诵。普贤王如来父母应当安住于前后。六能仁，有些论师说，因为是舍弃欲妙之相，所以不从明妃的空性中生起。在生起五部的时候，以圆满受用身的形象，对于不能调伏者，化现为六能仁，成办事业后，再次融入，仅仅念诵各自的秘密真言，就变成各自的身相，安住在坛城中。有些人说，不是与明妃结合，仅仅是生起的明妃，也没有相违。以上是观修三摩地坛城之法。现在开始迎请自性坛城并进行供养的仪轨。也就是通过偈颂和秘密真言来迎请：十方三世坛城自性大，从无缘之心的坛城中，迎请一切坛城。自显无别坛城中，以入之相平等合，十方一切处所来临之，亲近坛城令圆满。亲近之誓言最殊胜。嗡 诶嘿 亚嘿 班嘎万 玛哈 嘎如尼嘎 札夏 吽。萨玛雅 斯德旺。扎 吽 旺 霍。（藏文：ཨོཾ་ཨེ་ཧྱ་ཧི་བྷ་ག་ཝན་མ་ཧཱ་ཀ་རུ་ཎི་ཀ་ཏྲི་ཤྱ་ཧོ། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོ།）这样念诵来迎请。然后为了无二融入并进入坛城，应当抛掷智慧之花。嗡 班扎 萨玛雅 嗡。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ།）阿 班扎 萨玛雅 阿。（藏文：ཨཱཾཿབཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཱཾཿ）吽 班扎 萨玛雅 吽。（藏文：ཧཱུཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།）梭 班扎 萨玛雅 梭。（藏文：སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱ།）哈 班扎 萨玛雅 哈。（藏文：ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱ།）这样念诵。应当了悟自性坛城的身语意功德事业，以及三摩地坛城的身语意功德事业，自性无别。这也叫做抛掷智慧之花。各自不
English
The heart mantras of each deity, manifest in the seed syllables such as Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Just by reciting the secret mantras of each deity, they transform into the respective forms of the deities. With "Jaḥ (ཛཿ)" invite them from the sky in front. Stabilize the forms with the three syllables (Oṃ Āḥ Hūṃ). Accomplish the deeds of the Buddhas through the union of emanating and withdrawing, and then let them abide in their respective places. The heart mantra of Akṣobhya (Immovable One) and his consort should be recited during the generation of the deity's form. Samantabhadra (All-Good) and his consort should be visualized as residing in front and behind. Some teachers say that the Six Munis, because they represent the aspect of abandoning desirable qualities, are not generated from the space of the consort. During the generation of the Five Families, they transform into the Six Munis in the form of the Sambhogakāya (Enjoyment Body) for those who cannot be tamed. After accomplishing their deeds, they merge back, and just by reciting their respective secret mantras, they transform into individual forms and abide in the maṇḍala. Some say that there is no contradiction in generating just the consort without being united with a consort. The above is the method of contemplating the Samādhi Maṇḍala. Now, we shall engage in the ritual of inviting and offering to the Svabhāva Maṇḍala (Nature Maṇḍala). That is, inviting through verses and secret mantras: "Great is the self-nature of the maṇḍala of all directions and times, From the maṇḍala of the non-objective mind, I invite all maṇḍalas. In the self-appearing, inseparable maṇḍala, With the characteristic of entering into equal union, Those who come from all directions and times, Perfectly complete the maṇḍala of approach. Supreme is the close-approaching samaya (vow)." Oṃ Ehyahi Bhagavan Mahākaruṇika Triśya Ho. Samaya Svaṃ. Jaḥ Hūṃ Vaṃ Ho. (藏文：ཨོཾ་ཨེ་ཧྱ་ཧི་བྷ་ག་ཝན་མ་ཧཱ་ཀ་རུ་ཎི་ཀ་ཏྲི་ཤྱ་ཧོ། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོ།) By reciting this, one should invite. Then, in order to merge inseparably and enter the maṇḍala, one should cast the wisdom flower: Oṃ Vajra Samaya Oṃ. (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ།) Āḥ Vajra Samaya Āḥ. (藏文：ཨཱཾཿབཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཱཾཿ) Hūṃ Vajra Samaya Hūṃ. (藏文：ཧཱུཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།) Svā Vajra Samaya Svā. (藏文：སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱ།) Hā Vajra Samaya Hā. (藏文：ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱ།) By reciting this, one should realize that the body, speech, mind, qualities, and activities of all the Svabhāva Maṇḍalas, and the body, speech, mind, qualities, and activities of the Samādhi Maṇḍala are inseparable in nature. This is also called casting the wisdom flower. Not separate
Tibetan
ན་པ་རིག་པ་འདུན་པའི་ཕྱག་ཅེས་ཀྱང་བྱ། རང་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དབྱེར་མེད་པའི་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ལྷའི་སྐུ་རྣམས་དབྱེར་མེད་པར་བསྟིམ་པའི་ཕྱིར། དངོས་གྲུབ་གསོལ་བའི་དབྱངས་ནི། ཨོཾ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྨད་པོ་ཆེ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བདག་སྦྱོར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་པས་ལྷ་རྣམས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་ལ་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པ་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ། ཞེས་བརྗོད་པས་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་པར་ཐིམ་པར་གྱུར་ཏོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ཞེས་བརྗོད་པས་ནམ་མཁའ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བརྟན་པར་བཞུགས་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོ། ཞེས་བརྗོད་པས། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དབང་དུ་གྱུར་ཏེ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱའོ། །ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོ། ཞེས་བརྗོད་པས་བརྟན་ཞིང་གསལ་བ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གདན་ལ་རྫོགས་དང་སེམས་དཔའི་ཚུལ། །འཁོར་ལོ་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་མོ་དང་། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་བྱ་བའི་བར་དག་བརྗོད་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མཆོད་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་ཕྱག་གི་མཆོད་པ་ཡིན་པར་གྲགས་ཏེ། གོང་དུ་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་ཕྱག་ཡིན་པས་འདིར་ལྷག་པར་མ་སྨོས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་གཞུང་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་སྐབས་འདིར་ཕྱག་བྱས་པར་གྱུར་ན་ཡང་། བསམ་པ་མཉམ་པའི་དགོངས་པས་ཟིན་ན་འགལ་བ་མེད་དོ། །མཆོད་པའི་བསམ་པ་ཡང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཚུལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྣང་སྟེ། དེ་ལ་གཅིག་ནི་འཕྲུལ་དགའི་ལྷ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་རྩེ་བའི་ཚུལ་དུ་བདག་ཉིད་གཙོ་བོར་གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། དེ་དག་གིས་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་པར་བསམ་ཞིང་མཆོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོད་པའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བསམ་ཞིང་། ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་རྒྱན་གྱི་རོལ་པ་ལ་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ལྷུན་གྱིས་གནས་པའམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་
Chinese
也被称为“那巴理嘎敦贝洽”。也被称为“进入自显坛城之方式”。 如此这般，因具有无别的证悟，为了将诸佛身无别地融入，祈请成就之音声是： 嗡，智慧胜王之身语意，功德事业甚稀奇，于彼之中平等合，愿我与大手印结合。 如此念诵，诸佛转向赐予成就，念诵“嗡 班匝 萨玛雅 吽 (藏文，梵文天城体：ओँ वज्र समय हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，吽)”，如同水入水般无别地融入。 念诵“嗡 班匝 萨玛雅 斯德旺 (藏文，梵文天城体：ओँ वज्र समय स्तवं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya stavaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，赞)”，直至虚空成就为本尊坛城之前，祈愿稳固安住。 念诵“嗡 班匝 萨玛雅 霍 (藏文，梵文天城体：ओँ वज्र समय हो，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya ho，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，喜)”，由此，也变得极为自在，以大喜悦而随喜。 念诵“扎 吽 旺 霍 (藏文，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 旺 霍)”，使其稳固且明晰。 之后，为了使其极为明晰，从“于座圆满及菩萨之相，轮王王妃与……”开始，直至“坛城不可思议自然成就”为止，念诵这些使其极为明晰。 之后，进行供养，而供养之前行的是手的供养，据说，之前抛洒鲜花本身就是瑜伽之殊胜手印，因此此处即使不特别说明也没有过失。 假如如其他论典所说，此时做了手印，若以等同的意乐摄持，则没有相违。 供养的意乐也是，出自《大瑜伽续》，显现三种方式，其中之一是，于变化喜乐之诸佛，以享用嬉戏之方式，从自身为主尊显现等诸佛之心中，化现出欲妙天女们，观想她们以各种供养来供养自己的坛城，并进行供养。 第二种是，如从供养大手印三摩地之供养时所说，观想十方一切刹土皆清净，于大享用之庄严嬉戏中，大供养持续不断地自然存在，或者以无量三摩地之门，普贤云供
English
It is also called "Napa Rigpa Dünpe Chak." It is also called "The Way to Enter the Self-Appearing Mandala." Thus, possessing the indivisible realization, in order to merge the bodies of the deities indivisibly, the melody for requesting accomplishment is: Om, the body, speech, and mind of the King of Wisdom, the qualities and activities are exceedingly wonderful, in that very state, may I be united with the Great Seal. By reciting this, the deities turn towards bestowing accomplishments, and by reciting "Om Vajra Samaya Hum (藏文，梵文天城体：ओँ वज्र समय हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra Commitment, Hum)," they merge indivisibly like water into water. By reciting "Om Vajra Samaya Tvam (藏文，梵文天城体：ओँ वज्र समय स्तवं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya stavaṃ，汉语字面意思：Om, Vajra Commitment, Praise)," until the sky is established as the mandala of the deity, may they remain steadfastly. By reciting "Om Vajra Samaya Ho (藏文，梵文天城体：ओँ वज्र समय हो，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya ho，汉语字面意思：Om, Vajra Commitment, Joy)," thereby, may it also become extremely empowered, and may it be rejoiced with great joy. By reciting "Ja Hum Bam Ho (藏文，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：Ja Hum Bam Ho)," may it be made stable and clear. Then, in order to make it extremely clear, from "Complete on the seat and the form of the Bodhisattva, the Wheel King, Queen, and..." up to "The inconceivable mandala is spontaneously accomplished," by reciting these, may it be made extremely clear. Then, offerings are made, and what precedes the offerings is said to be the offering of the hands, since the scattering of flowers above is itself the supreme mudra of yoga, there is no fault even if it is not specifically mentioned here. If, as it appears in other treatises, mudras are made at this time, there is no contradiction if it is taken with the intention of equality. The intention of the offering is also, from the Great Yoga Tantra, three ways appear, one of which is, for the deities of transformation and joy, in the manner of enjoying pleasures, from the hearts of the deities such as the self-appearing as the main deity, emanate goddesses of desirable qualities, contemplating that they offer to their own mandala with various offerings, and making offerings. The second is, as it appears from the time of offering the Great Seal Samadhi, contemplating that all the ten directions are pure Buddha-fields, in the play of the ornaments of great enjoyment, great offerings continuously and spontaneously abide, or with the immeasurable doors of Samadhi, the Samantabhadra offering