Tibetan
ལས་དག་པའི་སེམས་ཅན་ཕལ་པ་ལ་ནི་ཐ་མལ་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བར་གྲགས་སོ། །ད་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ། དམིགས་བྱ་དམིགས་བྱེད་མི་དམིགས་དཔག་མེད་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རང་རིག་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་མི་ལང་། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་གྲངས་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བསྟན་པ་ནི། མཉམ་དང་མི་མཉམ་ཀུན་ཁྱབ་ཁྱབ་མེད་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས། །ཡེ་ནས་ཀུན་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་སྤྲོས་སྤྲོས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་ནི། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་དང་མི་མཉམ་པ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཀླས་པའི། །ནམ་མཁའ་ཀུན་གྱི་སྐབས་ན་དཔལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཆོས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱབ་ཅིང་། རྫས་ཀྱི་དངོས་པོས་ཀྱང་ཁྱབ་པ་མེད་དེ། ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ལེའུ་དྲུག་པའོ། །ད་ནི་གསང་སྔགས་རྣམས་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་བྱ་བ་རྣམས་ནི་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ཁྱད་པར་གྱི་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་གནས་པ་དེ་དག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་ཕལ་ཆེར་ཕྱག་རྒྱ་ནི་སྔགས་དང་ལྡན་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་ལ། སྔགས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་མེད་པར་ཡང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པོ། །ཞེས་གྲགས་སོ། །འདི་ཡང་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་དང་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་བཟླས་བརྗོད་དུ་བྱ་བ་དང་། ལས་རྒྱ་མཚོ་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ལ་སྦྱར་དུ་རུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ན། དང་པོ་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་སུ་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། མཆོད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། སློབ་མ་ལ་དབང་དང་དམ་ཚིག་དང་མན་ངག་དབོག་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ལེའུ་དགུ་པ་དང་བཅུ་གཅིག་པའི་སྐབས་སུ་རིགས་པར་བྱའོ། །མཐའ་མ་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་ནི་ཕལ་ཆེར་གཞན་གྱི་དོན་དུ་གཏོགས་པ་སྟེ། ལེའུ་ཉི་
Chinese
据说，对于业已清净的多数众生来说，显现为平凡的形象。现在为了显示总括的意义，说了“此后”等。其中，“所缘能缘非所缘，无量不可思议。”这指的是法界不可思议。 “智慧自明坛城种种说不尽。”这指的是从智慧所化现的坛城也是无数的。这样，为了显示以法界与智慧无二的坛城遍布一切法，说了“平等与不平等，周遍不周遍，周遍之界。本来普光明坛城，离戏无戏论。” 至于如何周遍的方式，在《佛平等合经》中说：“法界平等与不平等，虚空界之边际无尽，一切虚空之时中，金刚萨埵善安住。”如是，一切法以坛城的自性周遍，并且也没有以物质的实物周遍，这是所要表达的意义。第六品。现在宣说秘密真言，而那些秘密真言的本体和作用，已经在前面讲过了。现在要稍微讲一下特别的作用，即，只要禅定存在多久，存在多少，就用真言和手印加持它们。其中，大多数情况下，手印是通过与真言相结合来加持的，而真言即使没有手印也可以加持。据说如此。这也应被理解为可以应用于生起诸佛并令其欢喜的特征，即念诵等，以及成就事业大海的特征。现在要讲述修行的次第，也就是，如果将瑜伽的行为归纳为三种，那么首先，就进入的行为而言，就是描绘并加持金刚阿阇黎所作的坛城，以及供养并进入坛城，也就是，讲述授予弟子灌顶、誓言和口诀的仪轨等行为，应在第九品和第十一品中进行理解。最后，成就的行为中的各种行为大多属于为了他人的利益，即第二
English
It is said that for the majority of sentient beings who have purified their karma, they appear in an ordinary form. Now, in order to show the condensed meaning, it is stated, "Then," and so on. Among them, "Object of focus, focuser, non-object of focus, immeasurable, inconceivable." This refers to the Dharma realm being inconceivable. "Wisdom, self-awareness, various mandalas, inexhaustible to describe." This refers to the mandalas manifested from wisdom also being countless. Thus, in order to show that all phenomena are pervaded by the mandala that is non-dual with the Dharma realm and wisdom, it is said, "Equality and inequality, all-pervading, non-pervading, the realm of pervading. Primordially, the all-clear mandala, free from elaboration, without elaboration." As for how it pervades, in the Buddha Samayoga it is said: "The Dharma realm, equal and unequal, the expanse of the sky realm is endless, in the time of all skies, Vajrasattva dwells perfectly." As such, all phenomena are pervaded by the nature of the mandala, and also not pervaded by material objects, this is the meaning to be expressed. Chapter Six. Now, the secret mantras are taught, and the entities and actions of those secret mantras have already been taught above. Now, a little about the special actions will be said, that is, for as long as the samadhi lasts, however much it exists, they are blessed with mantras and mudras. Among them, for the most part, mudras bless by being combined with mantras, and mantras can bless even without mudras. It is said so. This should also be understood as being applicable to the characteristics of generating and pleasing the deities, that is, recitations and so on, and the characteristics of accomplishing the ocean of activities. Now, the order of meditation will be discussed, that is, if the conduct of yoga is summarized into three types, then firstly, in terms of the entering conduct, it is drawing and blessing the mandala that has become the work of the Vajra Master, and offering and entering the mandala, that is, explaining the actions of the rituals of bestowing empowerment, vows, and secret instructions to the disciples, should be understood in the ninth and eleventh chapters. Finally, the various actions in the accomplished conduct mostly belong to the benefit of others, that is, the second
Tibetan
ཤུ་པར་བསྟན་ཏོ། །བར་དུ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཡི་གེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གསང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས། དེ་བས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྔགས་པས་ཚོགས་གསོག་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་རང་གི་ལྷ་མཉེས་པར་བྱེད་པར་འདོད་པ་དང་། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམ་བཅས་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་སྦྱོར་བར་འདོད་པ་དང་། ལས་ཕྲ་མོ་ལ་སྦྱོར་བར་འདོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། གནས་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་ཚོགས་པར་བྱས་ནས། མཚམས་བཅད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་གསང་། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་བརྗོད་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་གསུམ་རིམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་། ལུས་ངག་སེམས་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད། །གང་ནའང་མི་གནས་མི་དམིགས་པ། །མིག་ཡོར་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ནམ་མཁའ་བསྒོམ། །ཞེས་བརྗོད་པས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལས་ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྱུ་མ་དང་མིག་ཡོར་ཙམ་ལ་དམིགས་པའི་ཁྱབ་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རྩ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཡི་གེ་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་སྤྲིན། །ཨ་ཞེས་བརྗོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཨ་དཀར་པོར་གསལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པར་གྱུར་ནས། ཨཿརབ་ཏུ་བརྟན་གྱུར་ཨ་དཀར་ལས། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཨ་རྣམས་སྤྲོ། །ཕྱོགས་བཅུ་གང་བར་གསལ་གྱུར་ནས། །བསྡུས་ཀྱང་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་བརྟན། །ཞེས་བརྗོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། མཚན་བཟང་པོའི་ས་བོན་སྒྲ་ཡིག་བཅུ་དྲུག་གི་ཕྲེང་བ་རིམ་པ་གཉིས་སུ་བསྐོར་བ་ཨའི་སྙིང་པོ་ཅན་བསམ་པར་བྱའོ།
Chinese
已经显示了。中间成就悉地之行持，即是文字幻化之三摩地，以及会供轮坛等。此乃以具足密咒与手印之三摩地而成就。因此，在密咒之时，是显示观修等事业次第之处。其次第如下：首先，为了积累资粮，圆满进入之行持的咒师，恒常欲令自之本尊欢喜，并且为了成就共同与殊胜之悉地，欲投入誓言之念诵修持，或者欲投入微细之事业也可，聚集处所等之资具后，以结界等支分作为前行，首先应当发起菩提心，念诵“唉玛，稀有奇妙之法，圆满诸佛皆保密，一切生皆从无生，才生之时即无生”等五颂，于自相续中生起通达一切法远离戏论。如是生起菩提心后，应当次第修持三种三摩地。即是，念诵“身语意与一切法，何处不住不缘取，以如眼翳之方式，于虚空修虚空”，由此，从如实性之三摩地，于不可缘取之状态中，生起缘取如幻与眼翳之周遍大悲之三摩地。之后，应当修持大悲加持之因之三摩地，念诵“无根之心性，乃一切法之根本，心性乃文字之自性，文字如意宝云”，“ཨ་(藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马转写a，汉语字面意思：阿)”念诵此字，应当明观菩提心之自性为白色ཨ་(藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马转写a，汉语字面意思：阿)。此稍微稳固之后，念诵“ཨཿ(藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马转写ā，汉语字面意思：啊)极稳固后从白色ཨ་(藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马转写a，汉语字面意思：阿)中，散发极细之ཨ་(藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马转写a，汉语字面意思：阿)等，于十方充满而明亮，即使收摄亦稳固而无增减”，由此，应当观想从菩提心ཨ་(藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马转写a，汉语字面意思：阿)中，于月轮之上，以具足妙相之种子字，十六音声字母之鬘，以二层次第围绕，且具ཨ་(藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马转写a，汉语字面意思：阿)之心要。
English
It has been shown. In between, the practice of accomplishing siddhis is the Samadhi of the illusion of letters and all the Tsog Mandala, etc. That is accomplished by the Samadhi that possesses mantra and mudra. Therefore, at the time of mantra, it is the place where the order of actions such as meditation is shown. The order is as follows: First, in order to accumulate merit, the mantra practitioner who has perfected the practice of entering always wants to please his deity, and in order to accomplish common and supreme siddhis, he wants to engage in the recitation and practice of vows, or he can engage in subtle actions. After gathering the necessary equipment such as places, with the preliminary parts such as sealing the boundary, one should first generate the mind of enlightenment, reciting the five verses such as "Ema, wonderful and amazing Dharma, all the perfect Buddhas keep secret, all beings are born from the unborn, and as soon as they are born, they are unborn." One should generate in one's own mind the realization that all dharmas are free from elaboration. Having generated the mind of enlightenment in this way, one should gradually meditate on the three Samadhis. That is, reciting "Body, speech, mind and all dharmas, do not abide or perceive anywhere, by applying it like an eye disease, meditate on space in space," from the Samadhi of Suchness, in the state of non-perception, one should generate the Samadhi of all appearances, the great compassion that focuses on illusion and eye disease. Then, one should meditate on the Samadhi of the cause of the blessing of great compassion, reciting "The nature of the rootless mind is the root of all dharmas, the nature of the mind is the nature of letters, the letters are like wish-fulfilling jewel clouds," and by reciting "ཨ་(Tibetan, Devanagari, a, Literal meaning: A)," one should clearly visualize the nature of the mind of enlightenment as white ཨ་(Tibetan, Devanagari, a, Literal meaning: A). After it has become a little stable, reciting "ཨཿ(Tibetan, Devanagari, ā, Literal meaning: Ah) After becoming extremely stable, from the white ཨ་(Tibetan, Devanagari, a, Literal meaning: A), emanate extremely subtle ཨ་(Tibetan, Devanagari, a, Literal meaning: A) etc., filling and illuminating the ten directions, even if gathered, it is stable without increase or decrease," one should visualize from the mind of enlightenment ཨ་(Tibetan, Devanagari, a, Literal meaning: A), on top of the lunar disc, the garland of sixteen vowel letters with the seed syllables of good signs, circling in two layers, and possessing the essence of ཨ་(Tibetan, Devanagari, a, Literal meaning: A).