Tibetan
ན་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་གནས་ལ་སོགས་པ་མཐོ་རིས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་གྱི་སྤྲིན་ལས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆར་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ཡི་གེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བརྟན་པར་གྱུར་ནས། དེ་ནས་འདོད་པའི་དོན་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བས་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་འཕྲུལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་གཉིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི། བདུད་རྩིར་འགྱུར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང་། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། དགུག་དང་གཏང་དང་། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལས་ཕྲན་ཚེགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན། སྣང་བ་དང་། གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་དང་། སྨན་གྱི་བཅུད་ལེན་རྣམས་ཀྱིས། མུན་པ་དང་། ལྕགས་ཀྱི་རིགས་སྣ་ཚོགས་དང་། དུག་རྣམས་བསལ་ནས། དངོས་པོ་དམ་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ནི། དངོས་པོ་ངན་པ་རྣམས་དོར་བ་མེད་པ་བཞིན་དུ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་བསལ་བར་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བར་བསྟན་ཏོ། །ཡོངས་ནི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཙམ་ཡིན་པས། ངོ་བོ་ཉིད་བསྒྱུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་མི་དགོས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྟོན་པ་མཆོད་བརྩོན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གྲུབ་པའི་ཚད་བསྟན་པའོ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དངོས་པོ་མེད་ལས། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །གང་གིས་དམིགས་མེད་མི་ཤེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གཙོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ལེགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་། དང་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། སྒོ་གསུམ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། མོས་པ་བརྟན་པས་གནས་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད
Chinese
而且在他化自在天等上界诸处，珍宝自性的云朵会降下各种珍宝之雨。同样，从文字幻术的禅定中也会产生各种成就。而且首先文字如其所是地稳固，然后转化为各种想要的意义，这样才能成就。其中，首先为了显示殊胜的成就于诸佛的坛城中成就，所以说“幻术坛城四十二”等。为了显示通过它成就共同的大成就，所以说“变成甘露而生起”等。同样，“勾招和遣送”等是细微的作业。为了显示成就如何成就之理，所以说“彼即智慧自显现”等，例如，通过光明和点石成金的药以及药物的精华，驱除黑暗和各种铁类以及毒物，而变成神圣之物，就像不舍弃恶劣之物一样，显示了不舍弃成为痛苦之处的法，而变成各种成就。总而言之，显现为各种事物的现象也仅仅是心的显现，所以要知道不需要转变自性并加持。以“导师供养勤奋”等显示了成就的程度。以“三世诸佛”等显示了成就之殊胜是证悟菩提心。以“无物之中”等显示了成就之因的主要因素是禅定。以“谁不了解无所缘”等为了很好地显示成就的主要因素就是菩提心，所以显示了菩提心的四种方式。也就是，首先是为利有情而希求菩提的特征，是发心菩提心；从三门完全行持度母等的特征，是行菩提心；以坚定的信心而安住，并且是真如
English
Moreover, in the realms of the Paranirmitavasavartin gods and other higher realms, rains of various jewels will fall from clouds of jewel-like nature. Similarly, various siddhis will arise from the samadhi of the magical arts of letters. And first, the letters become stable as they are, and then they are transformed into various desired meanings, and thus it will be accomplished. Among these, first, in order to show that the supreme siddhi is accomplished in the mandala of the Buddhas themselves, it says, "The magical mandala of forty-two," and so on. To show that the great common siddhi is accomplished through it, it says, "Becoming nectar and arising," and so on. Similarly, "Attracting and sending," and so on, are subtle activities. To show how the siddhi is accomplished, it says, "That is the self-manifestation of wisdom," and so on. For example, through light and the elixir of transmuting gold, and the essence of medicine, darkness and various kinds of iron and poisons are removed, and they are transformed into sacred objects, just as without abandoning bad things, it shows that without abandoning the dharmas that have become the place of suffering, they are transformed into various siddhis. In short, the phenomena that appear as various things are merely manifestations of the mind, so it should be known that there is no need to transform the essence and bless it. "Teacher offering diligence," and so on, shows the extent of accomplishment. "Buddhas of the three times," and so on, shows that the supreme siddhi is the realization of bodhicitta. "From nothingness," and so on, shows that the main cause of siddhi is samadhi. "Who does not understand the objectless," and so on, in order to show well that the main factor of siddhi is bodhicitta itself, it shows the four ways of bodhicitta. That is, first, the characteristic of desiring enlightenment for the benefit of sentient beings is the aspiring bodhicitta; the characteristic of fully practicing the paramitas from the three doors is the entering bodhicitta; abiding with firm faith, and being Suchness
Tibetan
་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་བྱེད་པས་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་གནས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་༼རྫོགས་ཆེན་ཤིང་པར་དུ་འདི་དང་འགབ་གཉིས་ཆར་བར་སྟོང་ཞིག་བཞག་འདུག །འགབ་མ་དེར་འབྱུང་བ་ཞེས་ཕྱིས་མཆན་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་བསབ་འདུག །དེས་ན་འདིར་ཡང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནམ་སྙམ།༽བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་གྲགས་སོ། །འདིར་ནི་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་གནས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་འབྱུང་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རྟོགས་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། གང་གིས་དམིགས་མེད་མི་ཤེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར། གང་ཟག་གང་གིས་ཆོས་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་བློ་འཇུག་པ་མི་ཤེས་པའི་གང་ཟག་དེ་ཡིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་མི་ཤེས། དེས་ན་བློ་གང་གིས་དངོས་པོར་ལྟ་བ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་ལྟ་བ་རྣམས། དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ཅིང་འཇིག་པའི་བློ་དེ་ཡིས་དམིགས་པ་མེད་པའི་དོན་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་ནི། གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཕོ་མོ་མ་ཡིན་མ་ནིང་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། མཚན་ཉིད་གང་ཡང་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་ཤར་ཏེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཕྱག་རྒྱས་མ་བཏབ་པ་འགའ་ཡང་མེད་པས། སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དངོས་པོར་ལྟ་བའི་མཐའ་དང་ཆད་པར་ལྟ་བའི་མཐའ་ཡང་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཇི་ལྟར་མངོན་དུ་གྱུར་པར་བྱ་བ་ནི། གང་གིས་གླང་ཆེན་མྱོས་འདྲའི་སེམས། །མཉམ་པར་བཞག་པས་བཏུལ་ནས་སུ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་རབ་བརྟན་ན། །དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་
Chinese
以显现意义而安住的体性是安住菩提心，具有生起大悲的体性（在《大圆满心性休息》的木刻版中，此句和下一句之间有一个空隙。在另一版本中，“生起”一词后来被注释抹去。因此，我怀疑这里是否也应该是“生起”）。这被称为菩提心。此处，首先是证悟菩提心的体性，即进入菩提心；其次是显示菩提心自性如何的体性，即安住菩提心；第三是具有显示菩提心功德的体性，即生起菩提心；第四是显示如何使菩提心显现的体性，即发愿菩提心。这些都已阐述。其中，首先是阐述证悟的方法，即“谁人不知无缘义”等。例如，无论何人，若不知以无缘之智进入诸法，则此人不知诸法清净之义。因此，无论何种执著于实有或执著于非有的心，若此心未成立且坏灭，则应知晓无缘之义。这是其含义。第二是菩提心的自性如何，即“无根之心性”等。因为心的自性完全未成立，所以不会成为任何体性，什么也不是。这是其含义。第三是阐述功德，即“如是性界是智慧”等。一切显现为从诸法清净中未动摇的界和处，都自显为智慧嬉戏的坛城。由于没有未被普贤王如来手印印持的事物，因此没有什么需要断除的法。这是其含义。如此一来，也遮破了执著实有的边和执著断灭的边。第四是如何使之显现，即“何人如醉象之心”等。
English
The nature of abiding, which manifests meaning, is the abiding Bodhicitta, and it possesses the nature of arising great compassion (in the Dzogchen Shingpar, there is a gap between this and the next sentence. In the other version, the word "arising" was later erased by a comment. Therefore, I suspect that it should also be "arising" here). This is called Bodhicitta. Here, first, the nature of realizing Bodhicitta is explained, which is entering Bodhicitta; second, the nature of showing how the nature of Bodhicitta is, which is abiding Bodhicitta; third, the nature of possessing the qualities of Bodhicitta, which is arising Bodhicitta; and fourth, the nature of showing how to make Bodhicitta manifest, which is aspiring Bodhicitta. These have all been explained. Among them, first, the method of realization is explained, which is "Whoever does not know the unconditioned meaning," etc. For example, whoever does not know how to enter the wisdom free from objects into all phenomena, that person does not know the meaning of the purity of all phenomena. Therefore, whatever mind clings to existence or clings to non-existence, if that mind is not established and perishes, then one should know the meaning of the unconditioned. This is its meaning. Second, how is the nature of Bodhicitta, which is "The nature of mind without root," etc. Because the nature of mind is completely unestablished, it will not become any nature, it is nothing. This is its meaning. Third, the explanation of qualities, which is "Suchness realm is wisdom," etc. All that appears as realms and sources that have not moved from the purity of all phenomena, all self-arise as the mandala of the play of wisdom. Since there is nothing that has not been sealed by the mudra of Samantabhadra, there is no dharma to be abandoned. This is its meaning. In this way, the extreme of clinging to existence and the extreme of clinging to annihilation are also refuted. Fourth, how to make it manifest, which is "Whoever has a mind like a drunken elephant," etc.
Tibetan
གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་གླང་པོ་ཆེ་མ་ཐུལ་བ་མྱོས་པ་རྣམས་ནི། མི་འདོད་པའི་གནས་སུ་ཚང་འཆའ་ཞིང་། མི་འདོད་པའི་ཡུལ་དུ་རྒྱུ་སྟེ། མི་འདོད་པའི་ལས་སུ་གྱུར་པ་རང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩིག་ཁྱིམ་གཞོམ་པ་དང་སེམས་ཅན་གསོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། མི་འདོད་པའི་གནས་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གནས་ལ་རྟེན་འཆའ་ཞིང་། མི་འདོད་པའི་ཡུལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རྒྱུ་སྟེ། མི་འདོད་པའི་ལས་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །གླང་པོ་ཆེ་དེ་ཡང་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་གླང་རྫི་ན་ཚོད་མཐུན་པས་ལེགས་པར་བཏུལ་ནས། ཐོ་བ་དང་ལྕགས་ཀྱུས་གྲོགས་བྱས་ན་གླང་པོ་ཆེ་དུལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་གཡུལ་བརྟན་པར་བྱ་བ་དང་། ཕ་རོལ་གྱི་དགྲ་སྡེ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། སེམས་དེ་ཡང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཏུལ་ཏེ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་བཟླས་བརྗོད་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པས་བརྟན་པའི་གྲོགས་བྱས་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་ནི། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། འཕྲོ་འདུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་། བྱ་བ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་པ་ལྟར་ན་ནི། བདག་དང་ལྷ་ཡང་གཉིས་སུ་འདོད་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་དམིགས་པ་དང་ཡན་ལག་ཏུ་བཅས་པའི་བཟླས་བརྗོད་དོ། །འདིར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འཕྲུལ་པ་ཙམ་སྟེ་རང་བཞིན་ཐ་དད་དུ་མི་འཛིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་ནོ། །ལེའུ་ལྔ་པའོ། །ད་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་དང་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ལ། ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱུང་བར་བཞེད་ནས། ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཞིག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། རང་བཞིན་གཞན་དུ་གྱུར་པར་བྱས་པ་ཞིག་གམ། རང་བཞིན་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གསལ་ཏེ་དེའི་ཡུལ་དུ་འོངས་པ་ཞིག་གམ། དེའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ།
Chinese
说的是，譬如未经驯服的醉象，常在不悦之处栖息，常在不悦之境游荡，常作不悦之事，如摧毁己方房屋，杀害有情等。有情之心亦是如此，常于不悦之境，执著于我之境而栖息，常于不悦之境，执著于相之境而游荡，常作不悦之事，显现轮回与恶趣之苦。那大象若经善于调伏之驯象师，以锤和钩为助，便可调伏，能稳固己方战线，摧毁敌方阵营，具大功德。同样，心若经由止观双运之三摩地调伏，以真言和手印等五支念诵为助，便可稳固，能成就身语意之悉地。此乃其义。其中念诵五支为：自之如是性，本尊之如是性，密咒之如是性，念诵之如是性，摄放之如是性。其中，若依事部和外瑜伽，则自与本尊亦视为二，以菩提心为三者所摄之对境和具支之念诵。此处仅为三摩地之幻化，不执著为自性各异。这些也在胜义成就之时宣说。第五品。现在，为了宣说作为成就之所依和方便的坛城，所以说了“此后”等。于六道世界之十方一切处，欲显现自身之大坛城，即是说，将非坛城之自性加持，使其转变为其他自性，或者那些自性完全显现，来到它的境地，或者不是从它的因中产生，而是显示为本自俱足的坛城中成佛。
English
It is said that, for example, untamed and intoxicated elephants often dwell in unpleasant places, wander in unpleasant realms, and engage in unpleasant actions, such as destroying their own houses and killing sentient beings. The minds of sentient beings are also like this, often dwelling in unpleasant places, clinging to the notion of 'self' as a place of refuge, wandering in unpleasant realms, clinging to the notion of characteristics as a realm of activity, and engaging in unpleasant actions, manifesting the suffering of samsara and the lower realms. If that elephant is well tamed by a skilled elephant trainer of suitable age, with the help of a hammer and a hook, the elephant will become docile, able to secure its own battle lines and destroy the enemy's camp, possessing great qualities. Similarly, if the mind is tamed by the samadhi that unites shamatha and vipassana, and with the help of the steadfastness of the five branches of recitation, such as mantras and mudras, it will become stable and able to attain the siddhis of body, speech, and mind. This is the meaning. Among them, the five branches of recitation are: the suchness of oneself, the suchness of the deity, the suchness of the secret mantra, the suchness of the recitation, and the suchness of absorption and emanation. Among them, according to the Kriya and Outer Yoga, oneself and the deity are also considered to be two, and the recitation with its object and branches is gathered by the three with the mind of enlightenment. Here, it is merely a manifestation of samadhi, and it is not clung to as having different natures. These are also taught at the time of supreme accomplishment. Chapter Five. Now, in order to teach the mandala, which is the basis and means of accomplishment, it is said, "Then," and so on. In all ten directions of the six worlds, wishing to manifest his own great mandala, it is said that the non-nature of the mandala is blessed, transformed into another nature, or those natures are fully revealed and come into its realm, or it is not born from its cause, but is shown to be enlightened in the spontaneously accomplished mandala.