Tibetan
བཞིན་ཡིན་པས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་ནོ། །དབང་པོ་གསལ་ཞིང་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་གསུང་གི་སྒྲས་བསྟན་ནོ། །ཡུལ་རྣམས་གཟུགས་རགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐུའི་སྒྲས་བསྟན་ནོ། །གཞན་རྣམས་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་སུ་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་རྫོགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། དོན་ཆོས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལས་སྒྱུ་མ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲུལ་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་རིགས་ལྔའོ། །དེ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་ཡུམ་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་འབྲེལ་བའི་དུས་ཉིད་ན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བར་འབྲེལ་བར་རིག་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བར་གསལ་བ་ནི་གསུང་གི་རང་བཞིན་ཏེ་དབང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བར་སྣང་བ་ནི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཏེ་ཡུལ་གྱི་སེམས་མའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བར་འབྲེལ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ནི་དུས་བཞིའི་སེམས་མའོ། །དེའི་ངང་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ནི་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཙམ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཁྲོ་མོ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཤིང་དེར་འདུས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་བཟང་མོ་སྟེ། དེ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་ཆོས་ཙམ་མོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དགྱེས་སྤྲིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཚོགས་རྒྱུ་འཁོར་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྐབས་འདིར་ནི་ཡི་གེ་རྣམས་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་འཁོར་ལོར་བཤད་དེ། དེ་ལ་སྤྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་འབྲེལ་བ་ལ་ཡང་འཇུག །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་མ་ནོར་བ་རྟོགས་པའི་རིག་པ་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་འཇུག །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་བཞིན་པ་ལ་
Chinese
因为如此，所以用心的声音来表示。因为是使诸根明晰且能觉悟的自性，所以用语的声音来表示。因为诸境是粗大的色，所以用身的声音来表示。其他则是以幻化网双运的功德法来表示。第三，对于如何在一刹那间圆满知晓所有坛城之方便与智慧无二的觉性，即：从任何事物都不是的意义法中变幻出各种幻象，是方便的自性，即五部。其本身无相，任运成就，是智慧的自性，即五母。如是相联之时，了知与幻化网相联是心的自性，即为识的菩萨。幻化网中显现是语的自性，即为根的菩萨。幻化网中显现的是身的自性，即为境的佛母。如是，一切与幻化网相联，是身语意的自性，因此成为四时平等性之自性，即四时佛母。从其状态中，大悲持续不断，即为大能仁们。如是，对于幻化网双运的身语意之相，连少许也不执著地证悟，即为忿怒尊们。如是，证悟之智慧本身也远离戏论，即为忿怒母们。所有这些也未曾从法界与智慧无二之状态中移动，并聚集于此，即为普贤王如来与普贤王佛母。因此，所有这些坛城也只是方便与智慧无二之觉性一刹那间的法而已。应如是知晓。现在为了表示总摄之义，说了“方便与智慧喜云菩提心众因轮”等。其中，此处是将剩余的文字说成是菩提心的自性，是成就天众坛城的因之轮。其中，一般菩提心是指空性与悲心相联。也指生起不错乱地证悟法界与智慧无二之义的觉性。对于心的自性如是
English
Therefore, it is indicated by the sound of the mind. Because it is the nature of clarifying and realizing the senses, it is indicated by the sound of speech. Because the objects are coarse forms, it is indicated by the sound of the body. The others are shown as the qualities of the illusory network of dual union. Thirdly, how to know that all mandalas are perfected in one instant of wisdom that is inseparable from means and wisdom: The illusion that transforms into various illusions from the meaning of anything that is not Dharma is the nature of means, the five families. That which is without characteristics and spontaneously accomplished is the nature of wisdom, the five mothers. At the time of such connection, knowing that it is connected to the illusory network is the nature of the mind, the Bodhisattva of consciousness. Manifestation in the illusory network is the nature of speech, the Bodhisattva of the senses. Appearance in the illusory network is the nature of the body, the mind of the object. Thus, everything is connected to the illusory network, and because it is the nature of body, speech, and mind, it becomes the nature of the equality of the four times, the mind of the four times. From that state, great compassion is continuous, the great Thupas. Thus, realizing that even the slightest characteristic of the body, speech, and mind of the illusory network of dual union is not an object of focus are the Krodhas. Thus, the wisdom of realization itself is also free from elaboration, the Krodhis. All of these are also unmoved from the state of non-duality of the Dhyani and wisdom, and gathered there, are Kuntuzangpo and Zangmo. Therefore, all those mandalas are only the Dharma of one instant of wisdom that is inseparable from means and wisdom. It should be known that. Now, in order to show the meaning of the summary, it is said, "Means and wisdom, joyful clouds, Bodhicitta, assembly, cause, wheel," and so on. Here, the remaining letters are explained as the nature of Bodhicitta, the wheel of the cause that accomplishes the mandala of the deities. In general, Bodhicitta refers to the connection between emptiness and compassion. It also refers to the arising of wisdom that realizes the meaning of the non-duality of Dhyani and wisdom without error. As for the nature of the mind,
Tibetan
ཡང་འཇུག་སྟེ། དེའི་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྒོར་གྱུར་པ་ནི་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་དག་གི་འཕྲུལ་དང་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་འདིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕྲུལ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕྲོས་པ་ལས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྲུབ་པ་ནི། དཔེར་ན་རྒྱུ་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཁོར་བ་དང་། རྐྱེན་ཕ་མའི་དབང་པོ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཐུན་པར་ཚོགས་པར་གྱུར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་རང་དབང་ཐོབ་པའི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་བཞིན། རྒྱུ་ཆོས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། རྐྱེན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་གྱུར་ན་འབྲས་བུ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བའང་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་འཁོར་ལོར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞུང་གཞན་ལས་འདི་སྐད་དུ། ཆོས་ཀུན་ཐ་དད་རྗེས་འཇུག་ཅིང་། །ཆོས་ཀུན་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་འཇུག །ཆོས་ཀུན་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ། །མཐའ་བྲལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཐ་དད་དུ་བཞག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་བ་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་དེའི་ཕྱིར། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོར་གྱུར་པ་ལས་གནས་བསྒྱུར་ཅིང་སྤྲུལ་མི་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལེའུ་བཞི་པའོ།། །།ད་ནི་ཡི་གེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དང་ལས་ཕྲ་མོ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོར་ཡི་གེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཞིར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཡི་གེ་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་སྤྲིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་སེམས་ཡིན་པས་ཡི་གེའང་སེམས་ཉིད་དུ་སྣང་བའོ། །སེམས་ལའང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། །མཚན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུའི་ཡི་གེ་དེ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲིན་དང་འདྲ་སྟེ། དཔེར་
Chinese
又，加入，那的标志的手印和成为圆形的是殊胜菩提心。文字等也是成为菩提心的那些的幻化和手印，因此在这里也是，一切菩提心的那些幻化的手印，文字等的自性中，无二的殊胜菩提心散发，由此成就为天神的坛城。例如，因是香醉近处旋转，缘是父母的根基等和福分共同聚集，那么众生的身体成就，如同没有获得自主的作者一样。因是法自性清净，缘是方便和智慧双运，那么果天神的坛城生起，也是在没有作者的状况中成就。一切如来成为文字轮。名为，其他的经中这样说到：一切法各异而随顺，一切法互相随顺，一切法随顺，离边随行。这样说到一样，如何安立各异的法等，也无不互相随顺，因为自性不确定之故。一切相也只是随顺远离戏论。因此，如来等从成为文字轮中转移处所和幻化是不需要的。同样在坛城中显现。名为等其他的也应当知晓。第四品。现在为了从文字幻化的门中，显示成就共同和殊胜的成就和细微事业等。从那之后名为等说到，其中首先为了显示文字幻化是各种成就的基础。无根的心性是，一切法的根本。心性是文字的自性，文字是如意宝云。这样说到，其中一切法的根本是心，因此文字也显现为心性。心也没有自性，因此心中显现的一切也没有自性。具有那样特性的文字如同珍宝云一样，例如
English
Again, the entering, the mudra and circle that are its signs are the excellent bodhicitta. The letters are also the manifestations and mudras of those bodhicittas. Therefore, here too, the mandalas of the deities are formed from the emanation of the excellent bodhicitta, which is non-dual in the nature of the letters, the mudras of the manifestations of all those bodhicittas. For example, just as the body of a sentient being is formed when the cause, gandharva, revolves nearby, and the conditions, the faculties of the parents, and shared fortune gather together, without an independent agent; so too, when the cause, the nature of phenomena, is completely pure, and the condition, skillful means and wisdom, are combined, the result, the mandala of the deities, arises and is accomplished without an agent. All the Tathagatas have become the wheel of letters. That is to say, in another text it says: All dharmas follow differently, All dharmas follow each other, All dharmas follow, The absence of extremes goes along. It is like that. How can the dharmas that are established as different not follow each other? Because the nature is not fixed as one. All characteristics also follow only the absence of elaboration. Therefore, the Tathagatas do not need to change places or emanate from becoming the wheel of letters. Similarly, it becomes clear in the mandala. It should also be understood in others such as the name. Chapter Four. Now, in order to show how to accomplish the common and supreme attainments and subtle actions through the door of the illusion of letters. From then on, it is said, and so on. First of all, in order to show that the illusion of letters is the basis of various attainments. The rootless nature of mind is, The root of all phenomena. The nature of mind is the nature of letters, Letters are wish-fulfilling jewel clouds. It is said that the root of all phenomena is mind, so letters also appear as the nature of mind. Mind also has no essence, so everything that appears in mind also has no essence. A letter with such a characteristic is like a jewel cloud, for example.