Tibetan
ལག་ནི། ཨ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྒོ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ནི་འཆི་བདག་གི་བདུད་ལས་རྒྱལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྷི་ནི་མི་རྟོག་པའི་སྒོ་སྟེ། ཡན་ལག་དེས་ལྷའི་བུའི་བདུད་ལས་རྒྱལ་ལོ། །ར་ནི་བདུད་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་སྟེ། ཡན་ལག་དེས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ལས་རྒྱལ་ལོ། །ཧཱུྃ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་སྒོ་སྟེ། ཡན་ལག་དེས་ཕུང་པོའི་བདུད་ལས་རྒྱལ་ལོ། །ཁཾ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་སྟེ། བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟ་བུ་ནི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ཡི་གེའི་མིང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། མིང་གི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གི་སྒོ་ནས་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། ཨ་ནི་ཨ་ལ་ཡང་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཁ་དོག་སེར་པོ་དང་དབྱིབས་གྲུ་བཞིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། རྒྱས་པའི་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྷི་ནི་བ་རུ་ན་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང་དབྱིབས་ཟླུམ་པོའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་དོ། །ར་ནི་ར་བི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། གྲུ་གསུམ་དམར་པོའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཧཱུཾ་ནི་བ་ཡུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཟླ་གམ་ནག་པོའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཁཾ་ནི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། འདི་ལྟ་བུ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། རྟོག་པ་ཞིབ་མོ་རྣམས་ནས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཡི་གེའི་ལས་དང་ཡོན་ཏན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས། ཡི་གེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཡིན་དུ་ནི་རུང་ན། ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་པ་ཇི་ལྟར་རྫོགས་སུ་རུང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིར་གཤེགས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་ཉིད། །ཡི་གེ་མགོ་ནས་ཀྵ་ལ་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། ལུས་སྣ་ཚོགས་པ། གནས་སྣ་ཚོགས་པ། སྤྱོད་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པ། ཁམས་དང་བག་ལ་ཉལ་དང་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཙམ་དུ་འདུས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིགས་དྲུག
Chinese
又，阿是无生之门，以禅定的支分无生，就能战胜死主的魔。同样，巴是不分别之门，以该支分就能战胜天子魔。惹是离魔之门，以该支分就能战胜烦恼魔。吽是不坏之门，以该支分就能战胜蕴魔。康是如虚空般体性的门，是战胜四魔的禅定本身的共同体性。像这样，大勇士的禅定本身被加持为文字之名，从名字的门径来成办佛的事业。从形状和颜色的门径来成办的方式是：阿是阿拉雅地的坛城，被加持为黄色和四方形，与增上的事业和成就相结合。同样，巴是瓦鲁纳水的坛城，以白色和圆形的方式来成办有情的事业。惹是惹毕火的坛城，以红色三角形的方式。吽是瓦玉风的坛城，以黑色半月形的方式。康是虚空自性的方式。像这样，禅定本身被加持为形状和颜色，是成办佛的事业的方式。同样，也可以与所有的密咒文字相结合，就像从细微的分别念中所说的那样。这样，以文字的事业和功德来成办佛的事业，文字可以被认为是佛，那么四十二个文字如何能圆满无量的佛呢？因此说： 十方四时逝去之， 智慧菩萨身语意， 四十五坛城之体性， 从字首至[ཀྵ]字圆满。 这样说，十方世界的无量无边的有情，身体各异，处所各异，行境各异，界和习气和想法各异，一切都包含在蕴、界和处中，同样，无量无边的佛也都是六道。
English
Furthermore, A is the door of no birth; by the limb of samadhi that is unborn, one overcomes the Mara of the Lord of Death. Similarly, Bha is the door of non-discrimination; by that limb, one overcomes the Mara of the Son of the Gods. Ra is the door of freedom from Mara; by that limb, one overcomes the Mara of Afflictions. Hum is the door of indestructibility; by that limb, one overcomes the Mara of the Aggregates. Kham is the door of the nature like space; it is the general nature of that very samadhi that overcomes the four Maras. Like this, the samadhi of the Great Hero itself is blessed as the name of letters, and from the door of names, it accomplishes the deeds of the Buddha. The way of doing it from the door of shape and color is: A is the mandala of the earth of Alaya, and having been blessed as yellow in color and square in shape, it is combined with the activity and accomplishment of increase. Similarly, Bha is the mandala of the water of Varuna, and it accomplishes the benefit of beings in the form of white color and round shape. Ra is the mandala of the fire of Ravi, in the form of a red triangle. Hum is the mandala of the wind of Vayu, in the form of a black crescent. Kham is in the form of the nature of space. Like this, the samadhi itself is blessed as shape and color, and it is the way of accomplishing the deeds of the Buddha. Similarly, it can also be combined with all the letters of mantra, just as it is said from the subtle discriminations. Thus, since the deeds of the Buddha are accomplished by the activity and qualities of the letters, the letters can be considered Buddhas, but how can forty-two letters perfect countless Buddhas? Therefore, it is said: Those who have passed away in the ten directions and four times, The body, speech, and mind of the Wisdom Bodhisattvas, The very nature of the forty-five mandalas, Complete from the beginning letter to Ksha. Thus it is said, in the realms of the ten directions, countless sentient beings of various kinds, various bodies, various places, various realms of activity, various elements and latent tendencies and thoughts, all are included in just the aggregates, elements, and sense bases, and similarly, all the countless Buddhas are also the six realms.
Tibetan
་གིས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་། དེ་གཉིས་སུ་མེད་པས་བསྡུས་པ་འདི་དག་ཙམ་དུ་འདུས་པས། ཡི་གེ་མགོ་ནས་ཀྵ་ལ་རྫོགས། །ཞེས་སྨོས་སོ། །ད་ནི་ཡེ་གེའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དབྱིངས་ལ་དབྱིངས་ཀྱིས་བྲིས་པས་ན། །ཡི་གེ་ཞེས་ནི་དེ་ཕྱིར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའི་བར་དག་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་གཙུག་ལག་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པ་ནི། ཨ་ཀྵ་ར་སྟེ། ཡི་གེ་རྣམས་ལ་མིང་རེ་རེ་ལས་མ་གཏོགས་པ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་མིང་བཞིན་ཏུ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་བྷྱ་ཛ་ན་གསལ་བྱེད་དང་ཁྲིད་བྱེད་ཀྱི་དོན་ཏེ། མིང་དང་ཚིག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྣ་ནི་བརྗོད་པ་སྟེ། མིང་དང་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་བརྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་འདིར་ནི་སེམས་ཀྱང་ཡི་གེ་བཞིན་རང་བཞིན་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལས། སྒྱུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ཞིང་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི། དོན་གསལ་བའི་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེའི་ཡུལ་དུ་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་གསལ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ལ། དབྱིངས་ལ་དབྱིངས་ཀྱིས་བྲིས་པས་ན། །ཡི་གེ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བརྗོད། །ཅེས་བྱའོ། །ད་ནི་ལྷ་དང་ཡིག་འབྲུ་སྦྱོར་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོར་སྤྱིར་འཇུག་པའི་ཡི་གེ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མགོ་ནི་མ་ནོར་ལམ་ཡིན་ཏེ། །ཏིག་ནི་ཤེས་རབ་མིང་དུ་སྨྲ། །ཤད་ནི་ཐབས་ཆེན་ཚིགས་སུ་གཅོད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། འདིར་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་མིང་དང་དོན་དང་ལས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་མིང་གསུམ་ནི། མགོ་ནི་ཏིག་ནི་ཤད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་མགོ་ནི་ཨི་གླང་པོ་ཆེའི་སྣ་འདྲ་བའོ། །ཏིག་ནི་ཨཱཿདབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་མིག་འདྲ་བའོ། །ཤད་ནི་ཨཱ་རིང་པོ་མདའ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་མིང་གསུམ་པོ་དེའི་དོན་གསུམ་ནི། མ་ནོར་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་དང་། ཐབས་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཨི་གླང་པོ་ཆེའི་སྣ་ལྟ་བུའི་དོན་ནི། ཨ་སྟྲི་ལིངྒ་གཟུངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་མ་ནོར་བའི་དོན་ཡིན་པར་མིང་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་སྟོན་པར་བྱེད་ལ། གླང་པོ་ཆེའི་སྣའི་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུའི་དབྱིབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་གཟུངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བསྟན་ཏོ། །ཨཱཿདབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་མིག་ལྟ་བུའི་དོན་ནི། ཨཱཿམྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་བཅད་པ་སྟེ། མཚན་མ་ལས་འདས་པར་སྟོན་
Chinese
四十二个由……所概括的坛城，以及方便与智慧，和那二者无别所概括的这些，都汇集于此。文字从“ཨ་”开始到“ཀྵ”结束。如是说。现在为了阐释文字的定义，从“心的自性名为文字”开始，到“以界于界中书写，故名为文字”之间都已阐述。其中，在共同的论典中广为人知的是“ཨ་ཀྵ་ར་(藏文，梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：不灭)”，因为文字不像事物那样，每个文字只有一个名字，不会变成多种名称，所以称为文字。还有“བྷྱ་ཛ་ན་(藏文，梵文天城体：व्यञ्जन，梵文罗马拟音：vyañjana，汉语字面意思：清晰者)”是显明和引导的意思，因为能显明名和词。 “བརྣ་(藏文，梵文天城体：वर्ण，梵文罗马拟音：varṇa，汉语字面意思：颜色)”是表达的意思，因为依赖名和词来表达意义。此处，心也如文字般，从无自性的状态中，产生和成就各种幻化的奇迹和成就，这就是意义清晰的智慧和禅定。这样一来，在它的境界面前，智慧自显的文字们变得清晰，因此说“以界于界中书写，故名为文字”。现在阐释本尊与字母的结合，首先为了阐释普遍适用的字母和三个坛城，所以说“མགོ་(藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：头)是不错谬之路，ཏིག་(藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：滴)是智慧之名，ཤད་(藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：线)是断绝大方便的标志”。这里阐释了三个字母的名称、意义和作用，那三个名称是：མགོ་(藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：头)是、ཏིག་(藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：滴)是、ཤད་(藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：线)是。其中，མགོ་(藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：头)像大象的鼻子。ཏིག་(藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：滴)像大自在天的眼睛。ཤད་(藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：线)像长长的箭。这样，这三个名称的三个意义是：不错谬，智慧，大方便。其中，像大象鼻子的意义是：ཨ་སྟྲི་ལིངྒ་(藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)是明咒的自性，从名称的角度也显示了方便与智慧双运无谬的意义，也从大象鼻子般的铁钩的形状的角度显示了明咒的手印。像大自在天眼睛的意义是：ཨཱཿ(藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)是断除寂灭，显示超越相状
English
The forty-two mandalas encompassed by... , and the means and wisdom, and those encompassed by the inseparability of the two, are all gathered here. The letters are complete from 'ཨ་' to 'ཀྵ'. Thus it is said. Now, in order to explain the definition of letters, from 'The nature of mind is called letters' to 'Because it is written with the sphere in the sphere, therefore it is called letters' are all explained. Among them, what is commonly known in common treatises is "Akshara (藏文，梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：不灭)", because letters, unlike things, have only one name each, and do not change into multiple names, therefore they are called letters. Also, "Vyanjana (藏文，梵文天城体：व्यञ्जन，梵文罗马拟音：vyañjana，汉语字面意思：清晰者)" means to clarify and guide, because it clarifies names and words. "Varna (藏文，梵文天城体：वर्ण，梵文罗马拟音：varṇa，汉语字面意思：颜色)" means expression, because it relies on names and words to express meaning. Here, the mind is also like a letter, from a state of no self-nature, various illusory miracles and accomplishments arise and are accomplished, which is the wisdom and samadhi that clarifies meaning. In this way, in its realm, the self-appearing letters of wisdom become clear, therefore it is said, 'Because it is written with the sphere in the sphere, therefore it is called letters.' Now, the union of deities and letters is explained. First, in order to explain the universally applicable letters and the three mandalas, it is said, 'Mgo (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：头) is the unerring path, Tig (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：滴) is called the name of wisdom, Shad (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：线) is the mark of cutting off great means.' Here, the names, meanings, and functions of the three letters are explained. The three names are: Mgo (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：头) is, Tig (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：滴) is, Shad (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：线) is. Among them, Mgo (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：头) is like the trunk of an elephant. Tig (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：滴) is like the eye of the great Ishvara. Shad (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：线) is like a long arrow. Thus, the three meanings of these three names are: unerring, wisdom, great means. Among them, the meaning of the elephant's trunk is: Astri-linga (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) is the nature of the mantra. From the perspective of the name, it also shows the meaning of the union of means and wisdom without error, and from the perspective of the shape of the elephant's trunk-like hook, it also shows the mudra of the mantra. The meaning of the eye of the great Ishvara is: Ah (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) is the complete cutting off of Nirvana, showing transcendence beyond characteristics.