Tibetan
ར་ལ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གི་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐོར་བས་མཚན་པ། ཨཱ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་བསམས་ཏེ། དེ་དག་གི་སྙིང་པོའང་ཨཱ་དང་ཀྵ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོའི་ས་བོན་དང་བཅས་པ། ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལས་སྐུ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། ལེའུ་བདུན་པའི་སྒོམ་ཁོག་གི་སྐབས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་འདི་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་བདག་ཉིད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང་། མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དག་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་བདག་ཉིད་རང་གི་ལྷར་བསྒོམ་པའི་སྙིང་གར། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་སྒྲའི་ཡི་གེ་དང་། མིང་གི་ཡི་གེ་བསྒོམ་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གོམས་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ཡང་རིམ་པ་ནི་དང་པོར་ཡི་གེ་ཨཱ་དཀར་པོ་ཕྲ་མོ་བརྟན་པར་གོམས་པར་བྱས་ནས། ཤིན་ཏུ་བརྟན་ཞིང་གསལ་བར་གྱུར་པ་དང་། དེ་ནས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་སྦྱོར་བ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་བརྟན་པར་གྱུར་ནས། དེ་ལས་མིང་གི་ཡི་གེ་སྤྲོ་བསྡུ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་དག་ཤིན་ཏུ་གོམས་ཤིང་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང་། ལེའུ་ལྔ་པ་ནས་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ཐུགས་ལས་བྱུང་བ་ནི་འདི་རྣམས་ཏེ། ཨཱ་དང་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་ཐམ་པ་ལ། འདིར་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བསྡུས་པ་ནི་ལྷའི་དབང་དུ་གསུངས་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བསྡུས་ཤེ་ན། ཨཱ་རིང་པོ་ཤད་དུ་བསྡུས་སོ། །ཨཱཿརྣམ་པར་བཅད་པ་ནི་ཚེག་ཏུ་བསྡུས་སོ། །ཨྃ་སྣ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཨཱོ་ལ་སྦྱར་ནས་ཨཱོཾ་དུ་བསྡུས་སོ། །མ་ནིང་གི་ཡི་གེ་བཞི་ནི་ར་དང་ལར་བསྡུས་ཏེ། ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བསྡུས་སོ། །གཅིག་ལྷག་པ་ནི་ཡི་གེ་བསྡུས་པའི་དབང་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་པས། ཨོཾ་སྔ་མའི་གྲོགས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཨི་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་འོག་ཏུ་བཀོད་པ་ནི་ལྷའི་དབང་དུ་གསུངས་པའོ། །འདི་དག་ཕྱུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཡི་གེའི་མཐུ་བསྟན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་དེར་འཕྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཡི་གེའི་དོན་བསྟན་པར་བཞེད་པ་ལས། དང་པོ་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཨ་ནི་སྟོང་དང་མི་སྟོང་གི །དབུ་མའང་དམིགས་སུ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་སངས་རྒྱས་ཀུན། །ཡི་གེ་ཕྲེང་བ་ཉིད་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཡི་གེ་ཨ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་སྟོན་པའི་སྒོ་སྟེ། འདི་ལྟར་བཀའ་ཕལ་མོ་ཆེ་ནས། ཨོཾ་ཨ་ཀ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་ངྷརྨ་ནཱཾ་ཨ་ཏྱ་ནུཏ་པན་ཏ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། ཨ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྟོན་པའི་སྒོ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་ཀྱང་། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་སྟེ། །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་ཡི་གེ་ཨ་ནི་ཆོས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་དང་སྒོ་ཡིན་པས། དེ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་དབུ་མ་རྣམས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། རང་གི་ངོ་བོ་མི་འགྲུབ་པས་མིང་ཙམ་མོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་མིང་ཙམ་སྟེ། མཚན་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་ཕྲེང་བ་ལ་གནས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡང་། སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། ཇི་སྙེད་མཚན་ཉིད་རྣམ་བཞག་པ། །དེ་དག་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །གང་ཞིག་མཚན་ཉིད་ཀུན་མེད་པའི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མི་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ད་ནི་ཡི་གེ་ཨཱའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡི་གེ་ལ་གནས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཨ་ཙམ་སངས་རྒྱས་པས་ཡི་གེ་གཞན་སངས་རྒྱས་སུ་ཇི་ལྟར་གྲུབ་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་དག་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཨ་ཉིད་སངས་རྒྱས་པས་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཨ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བའི། །ཀ་ལ་སོགས་པ་བཞི་བཅུ་གཉིས། །སྒྲ་ཡི་མིང་གིས་ཐམས་ཅད་བསྡུས། །མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོར་དེ་ཉིད་ངེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་སྐྱེ་བ་བཞིན། ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཨ་ལས་གྱུར་པ་ཨའི་རྣམ་པར་སྐྱེ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ངག་གི་གཞི་མོ་ནི་ཨའོ། །དེ་ཡང་ངག་གི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དབང་གིས། ཨ་ཉིད་བཀུག་པ་ནི་ཨི། སྨད་པ་ནི་ཨུ། དེ་ལྟར་རྩ་བ་གསུམ་མོ། །ཨ་དང་ཨི་སྦྱར་བ་ནི་ཨེ། །ཨ་དང་ཨུ་སྦྱར་བ་ནི་ཨོ། བསྒྲིམས་པས་རྀ། གློད་པས་ལྀ། དེ་དག་རེ་རེ་ལའང་རིང་ཐུང་གི་དབང་གིས་ཕྱེ་བས་
Chinese
以绕以Ra、La、Ka等名字的字母组成的念珠，以两层顺序环绕为特征。观想具有十二个阿（藏文：ཨཱ）的精华，它们的精华就是阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和卡（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡）本身。那是如镜子般的智慧的自性，结合了方便和智慧，显现所有佛法的影像，具备殊胜的相好之种子，是生起天神之身的基础。从那之中，生起身体的方式，应从第七品的禅修部分的章节中了解。第二，这是修习三摩地的方式：首先观想自身为本尊的坛城，并首先进行供养的仪式，之后观想自身本尊的心间，在日、月轮之上，如前一样熟练地观想声音的字母和名字的字母。其次，次第是首先熟练地观想白色的细小字母阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），使其变得非常稳固和清晰。然后，如前一样进行舒展和收摄的结合。当它变得稳固之后，如前一样从那之中进行名字字母的舒展和收摄，当它们变得非常熟练和稳固之后，就与第五品中所说的各种成就相结合。因此，成为如来之精华，从心中生起的就是这些，如前所说的阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和卡（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡）等。因此，在五十个字母中，这里归纳为四十二个字母，这是就本尊而言的。那是如何归纳的呢？长阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）归纳为一点。断开的阿（藏文：ཨཱཿ）归纳为句号。具有鼻音的阿（藏文：ཨྃ）与奥（藏文：ཨཱོ）结合，归纳为奥姆（藏文：ཨཱོཾ）。四个中性字母归纳为Ra（藏文：ར）和La（藏文：ལ），归纳为四十二个字母。多出的一个，是就字母归纳而言的，应与先前的奥姆（藏文：ཨཱོཾ）结合。将伊（藏文：ཨི）等次第置于下方，这是就本尊而言的。这些通过提取等，是字母力量的显示，因为诸佛在那里幻化为三摩地本身。现在想要显示字母的意义，首先字母的自性就是如来本身。
English
It is characterized by a rosary of name letters such as Ra, La, Ka, etc., surrounded by two layers of order. Contemplate having the essence of twelve A's (Tibetan: ཨཱ), their essence is A (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A) and Ksha (Tibetan: ཀྵ, Sanskrit Devanagari: क्ष, Sanskrit Romanization: kṣa, Chinese literal meaning: Ksha) themselves. That is the nature of mirror-like wisdom, combining skillful means and wisdom, manifesting the images of all Buddhist teachings, possessing the seeds of excellent marks and signs, and being the basis for generating the body of the deity. From that, the way to generate the body should be understood from the chapter on the meditation section in the seventh chapter. Secondly, this is the way to practice Samadhi: First, contemplate oneself as the mandala of the deity, and first perform the rituals of offering, and then contemplate oneself as the deity in one's own heart center, on top of the sun and moon discs, practice contemplating the sound letters and the name letters as before. Furthermore, the order is to first practice contemplating the white, subtle letter A (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A) firmly, making it very stable and clear. Then, perform the combination of expanding and contracting as before. After it becomes stable, perform the expansion and contraction of the name letters from that as before, and after they become very skilled and stable, combine them with the various attainments mentioned in the fifth chapter. Therefore, these are the essence of the Tathagatas, arising from the heart, such as the aforementioned A (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A) and Ka (Tibetan: ཀྵ, Sanskrit Devanagari: क्ष, Sanskrit Romanization: kṣa, Chinese literal meaning: Ksha), etc. Therefore, among the fifty letters, here they are summarized into forty-two letters, which is said in terms of the deity. How are they summarized? The long A (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A) is summarized into a dot. The separated A (Tibetan: ཨཱཿ) is summarized into a period. The A with nasal sound (Tibetan: ཨྃ) is combined with O (Tibetan: ཨཱོ) and summarized into Aum (Tibetan: ཨཱོཾ). The four neuter letters are summarized into Ra (Tibetan: ར) and La (Tibetan: ལ), and summarized into forty-two letters. The one extra is said in terms of summarizing the letters, and should be combined with the previous Aum (Tibetan: ཨཱོཾ). Placing the order of I (Tibetan: ཨི), etc., below is said in terms of the deity. These, through extracting, etc., are the display of the power of the letters, because the Buddhas transform into Samadhi itself there. Now, wanting to show the meaning of the letters, first, the nature of the letters is the Tathagata itself.
Chinese
为了教导，阿并非空与非空，中观也无所缘。一切唯名，诸佛皆安住于字句之中。如是说。其中，字母阿是显示一切法不生的门。例如，在大多数经文中说：嗡 阿 嘎 罗 穆 康 萨 瓦 达 玛 南 阿 迪 阿 努 达 巴 达（藏文：ཨོཾ་ཨ་ཀ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་ངྷརྨ་ནཱཾ་ཨ་ཏྱ་ནུཏ་པན་ཏ།，梵文天城体：ओम् आकारो मुखं सर्वधर्माणां आद्यनुत्पन्नत्वात्，梵文罗马拟音：oṃ ākāro mukhaṃ sarvadharmāṇāṃ ādyanutpannatvāt，汉语字面意思：嗡，阿是一切法的首，原始不生故）。这表明，由于从一开始就不生，阿是一切法的门。因此，它是显示一切法不生的门。在《名称真实经》中也说：阿是所有字母中最殊胜的，是意义重大的神圣字母。从空性中生起，无生，超越言语，是所有言语之因中最殊胜的，能清晰地阐明所有词语。就像这样说的。因此，字母阿是不生的意义和门，因为它超越了有、无和中观，所以其自性不可得，仅仅是名称。一切佛都是无相的名称，因为其自性无别，所以一切佛都安住于字句之中。诸佛无相，也如《宝积经·树王庄严经》中所说：所有建立的相，都是凡夫的行境。谁没有一切相，诸佛是不可见的。现在，通过字母阿的门，表明一切佛也安住于字母中。为了消除认为仅仅字母阿成佛，其他字母如何成佛的疑惑，因为字母阿本身成佛，所以为了表明一切字母都是佛，阿本身显现为多种，包括ka等四十二个字母，以声音之名涵盖一切，确定其为圆满正觉之王。如是说。例如，就像所有由元素产生的形色都生起为大种元素的相一样，所有字母也都是由阿产生的，生起为阿的相。因此，语言的基础是阿。又由于语言的造作，阿本身弯曲为i，向下为u，因此有三个根本。阿和i结合为e，阿和u结合为o，收紧为ṛ，放松为ḷ。这些每一个都因长短而区分
English
For the sake of teaching, A is neither empty nor non-empty, and the Middle Way has no object of focus. All are mere names, all Buddhas abide in the strings of letters. Thus it is said. Therein, the letter A is the door that shows all dharmas are unborn. For example, in most of the scriptures, it is said: Om Akaro Mukham Sarva Dharmanam Adyanutpannatvat (藏文：ཨོཾ་ཨ་ཀ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་ངྷརྨ་ནཱཾ་ཨ་ཏྱ་ནུཏ་པན་ཏ།，梵文天城体：ओम् आकारो मुखं सर्वधर्माणां आद्यनुत्पन्नत्वात्，梵文罗马拟音：oṃ ākāro mukhaṃ sarvadharmāṇāṃ ādyanutpannatvāt，汉语字面意思：Om, A is the face of all dharmas, because they are primordially unborn). This shows that because it is unborn from the very beginning, A is the door of all dharmas. Therefore, it is the door that shows all dharmas are unborn. In the "Namasangiti" also says: A is the best of all letters, it is a sacred letter of great meaning. Arising from emptiness, it is unborn, beyond words, it is the best of all causes of speech, it clearly illuminates all words. It is like this saying. Therefore, the letter A is the meaning and door of the unborn dharma, because it transcends existence, non-existence, and the Middle Way, its own nature is unattainable, it is merely a name. All Buddhas are merely names without characteristics, because their nature is undifferentiated, all Buddhas abide in the strings of letters. That Buddhas are without characteristics is also as stated in the "Ghanavyuha Sutra": All the characteristics that are established are the realm of activity of children. Those who have no characteristics at all, the Buddhas are not seen. Now, through the door of the letter A, it is shown that all Buddhas also abide in the letters. In order to dispel the doubt that only the letter A becomes a Buddha, how do other letters become Buddhas, because the letter A itself becomes a Buddha, in order to show that all letters are Buddhas, A itself appears in various forms, including the forty-two letters such as ka, encompassing everything with the name of sound, it is determined to be the King of Perfect Enlightenment. Thus it is said. For example, just as all forms that arise from the elements arise as the aspect of the great elements, all letters also arise from A, arising as the aspect of A. Therefore, the basis of speech is A. Also, due to the activity of speech, A itself is bent into i, lowered into u, thus there are three roots. A and i combined are e, A and u combined are o, tightened is ṛ, loosened is ḷ. Each of these is also distinguished by length