Tibetan
།དེའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་བརྟགས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཀུན་འབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀུན་འབྱུང་གི་ཆོས་སུ་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྤྱོད་ཅིག་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་གི་ཆོས་ནི། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་སུ་གྲགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་བསྟན་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ནི། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་མུ་ཁྱུད་བཅས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ནི། གདན་ལ་རྫོགས་དང་སེམས་དཔའི་ཚུལ། །ཞེས་སྨོས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཙོ་བོ་དང་གཙོ་མོ་ནི་རྫོགས་པའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་ཅི་ཡང་མི་མཛད་དོ། །སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་ནི་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་ཏེ། བློན་པོ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་ཀུན་ལ་བུ་གཅིག་པ་བཞིན་དུ་བྱམས་སོ། །ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོ་ནི་གྱད་ཀྱི་དོར་ཐབས་སུ་བཞུགས་ཏེ། དམག་དཔོན་དང་འདྲ་བར་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ལ་རྔོན་པས་རི་དྭགས་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་འདུལ་བར་མཛད་དོ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་འགྲེང་བུར་བཞུགས་ཏེ། སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གནས་པར་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་མཚན་མར་འགྱུར་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གནས་གང་ན་བཞུགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཁོར་ལོ་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་མོ་དང་། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །མདུན་དང་རྒྱབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་། །ཞེས་བྱ་བས་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་བཟང་མོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཡང་ཕྱྭ་མཁན་གྱི་ཚུལ་དུ་བར་ཁྱམས་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་ཡོངས་གྲགས་དབུས་ལུགས་པ་གསུང་ངོ་། །ཕོ་བྲང་གི་དབུས་ཉིད་ན་བཞུགས་སོ། །ཞེས་ཡོངས་གྲགས་ཁམས་ལུགས་པ་དང་བདག་ཅག་གི་བླ་མས་གསུང་ངོ་། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ནི་གཡས་དང་པོ་ན་རང་རང་གི་མཚན་མ། གཡོན་དང་པོ་ན་དྲིལ་བུ་སྟེ་གཞན་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡུམ་རྣམས་ནི་དྲིལ་བུ་ཁོ་ནའོ། །མཉེན་ལྕུག་འཁྲིལ་ལྡེམ་གཞོན་ཚུལ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མཉེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་ལྷ་མོ
Chinese
关于此的解释是：智慧观察四方及中央，坛城自然而然地成就。圆满大觉悟的瑜伽士，将一切生起的现象都视为伟大的坛城来运用。这是所说的。因此，圆满大觉悟的意义觉悟的瑜伽士，将所有被称为生起之法的，都视为自然成就的伟大坛城来运用。而所谓的生起之法，是指被包括在五取蕴中的，被称为具有染污的法。它本身如何成为伟大的坛城，如前所述。关于坛城的颜色和形状等，如“轮有四辐及轮辋”等所说。诸神的安住方式是，如“座上圆满及菩萨相”所说。其中，主尊和主母以圆满的跏趺坐姿安住，不作任何大国王的姿态。菩萨和菩萨母以菩萨的跏趺坐姿安住，像伟大的大臣一样，像对待独子一样慈爱一切。忿怒尊和忿怒母以巨人的姿势安住，像将军一样，对外内的事物，像猎人看到猎物一样地调伏。伟大的能仁以站立的姿势安住，象征着片刻不停留地利益众生。为了说明他们安住在何处，说了“轮王轮母”等。以“于前及于后作”来说明，虽然普贤和普贤母是坛城的作者，但他们像占卜师一样安住在走廊里。这是通常所说的卫藏地区的说法。他们安住在宫殿的中央。这是通常所说的康区地区的说法，也是我们上师所说的。金刚轮、宝等，这些法器，右手第一个拿着各自的标志，左手第一个拿着铃，其他的依次排列。佛母们只有铃。如“柔软轻盈缠绕具妙姿”等，是诸神的姿态的说明。其中，柔软等五种姿态是佛母
English
The explanation of this is: Wisdom examines the four directions and the center, and the mandala is naturally accomplished. The yogi who has realized the Great Perfection uses all arising phenomena as a great mandala. This is what is said. Therefore, the yogi who has realized the meaning of the Great Perfection uses all that is known as the Dharma of arising as a great mandala that is naturally accomplished. The so-called Dharma of arising refers to those that are included in the five aggregates of grasping, which are known as the Dharma with defilements. How it itself becomes a great mandala is as described above. Regarding the color and shape of the mandala, it is as stated in "The wheel has four spokes and a rim," and so on. The way the deities reside is as stated in "Complete on the seat and in the form of a Bodhisattva." Among them, the main deity and the consort reside in the complete lotus posture, not acting in any way like a great king. The Bodhisattvas and Bodhisattva consorts reside in the Bodhisattva posture, like great ministers, loving all as if they were their only child. The wrathful deities and wrathful consorts reside in the posture of giants, like generals, subduing external and internal things as a hunter sees prey. The great Thubpas reside in a standing posture, symbolizing that they benefit beings without stopping for even a moment. To explain where they reside, it is said, "Wheel King, Wheel Mother," and so on. By saying "acting in front and behind," although Samantabhadra and Samantabhadri are the creators of the mandala, they reside in the corridor like diviners. This is the common saying of the U-Tsang region. They reside in the very center of the palace. This is the common saying of the Kham region, and it is also what our lama says. The vajra wheel, jewel, and so on, these hand implements, the first on the right hand holds their respective symbols, the first on the left hand holds the bell, and the others are arranged in order. The consorts only have bells. As in "soft, supple, entwined, and youthful," and so on, is an explanation of the deities' postures. Among them, the five postures of softness, etc., are the Buddha Mothers.
Tibetan
་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ། དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ། མཉེན་པ་ཡིན་ལ། ལྕུག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད་པ་དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྟུག་གཟི་བྱིན་ལྡན་པ་ནི། ཡབ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ལོ། །འབར་བའི་འཕྲེང་བས་འཁྲིགས་པ་ནི། ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ། མཐའ་དབུས་མེད་པར་ཁྱབ་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་པའོ། །སྐུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་མཆོག་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཕྱོང་དུ་གྲགས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་རིན་ཅེན་མཆོག་གིས། སྒྱུ་འཕྲུལ་གཞན་ནས་ཕྱུང་སྟེ་སྐབས་སྐབས་སུ་བཅུག་པ་ལས། གཙུག་རུ་རིན་ཅེན་གཞོན་ནུས་འཕྱོང་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་དཔེ་རིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་གྲགས་སོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཚུལ་ནི། དེ་ཚེ་འགྲོ་དྲུག་ཐམས་ཅད་ལ། །སྡིག་སྤོང་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་འགྲོ་བ་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་སྡིག་པ་སྤོང་བའི་གཟུགས་སུ་མཐོང་ངོ་། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་སྤངས་པ་མཚུངས་པར་མཐོང་ངོ་། །རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་མཐོང་ངོ་། །འོ་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་མི་བརྟེན་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། གྲོགས་པོ་ཙམ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རང་རང་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་འོག་མིན་གྱི་གནས་ན་དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུར་སྣང་སྟེ། སྐུའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་སྣང་ངོ་། །སྐུས་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚུལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྤོས་བརྩེགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྤོས་ཀྱི་ཤིང་ཆེན་པོའི་དྲུང་ན་གནས་པ་ན། ཤིང་དེའི་དྲི་ཚོར་བ་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་ལ་ལ་ན་ཁ་ཟས་ཟོས་པས། ལ་ལ་ན་ཆོས་གོས་གྱོན་པས། ལ་ལ་ན་སྐུ་ལ་བལྟས་པས། ལ་ལ་ན་རྨི་ལམ་རྨིས་པ་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡོད་དེ། དེ་བས་ན་ཚུལ་གཅིག་བསམ་དུ་མི་རུང་ངོ་། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྣང་བ་དེའང་ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དག་ཏུ་གྲགས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྣང་བར་གྱུར་པའང་ཉན་ཐོས་དང་མོས་པ་སྤྱོད་པ་ནས། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ལ་སྣང་བར་གྲགས་སོ། །
Chinese
是诸（佛）之理。即对于外境之物，有柔软而非坚硬等差别。明亮闪耀、巍峨雄伟、光彩夺目的是父（佛）之理。以燃烧的链条缠绕的是忿怒尊和忿怒母。于如是之自性中，无边无际地遍布，不可思议之坛城自然成就。如是说。身之大印最胜，等句是所谓的“འཕྱོང་”。 导师仁钦大师从其他幻化中取出，置于各处。主汝仁钦迅努将“འཕྱོང་”分为有和无两种图样，并如是流传。如是说。对于所化众生，佛之身如何显现之理是，彼时于一切六道众生，示现断恶之形。如是说。其中，一般众生见沙门和婆罗门等断恶之形。声闻众生见阿罗汉和断除者相同。独觉众生见如犀牛之形。若不依赖善知识，将如何呢？因仅视为朋友，故各自为主。大乘菩萨众生于色究竟天见吉祥遍照佛之身，显现以身说法。以身说法之理，亦是佛之事业不可思议。譬如于香积世界，菩萨众生住于大香树旁，仅闻树之香味，菩萨之相续中即生起解脱之门——三摩地。如是，于某些地方因食，于某些地方因穿法衣，于某些地方因见佛身，于某些地方因做梦等，而有成办佛之事业，故不可思议。显现报身，是从初地到十地之间。显现化身，是从声闻和信行地，到七地以下。
English
These are the ways of the Buddhas. That is, among external objects, there are differences such as being soft and not being hard. Being clear, shining, majestic, and possessing splendor is the way of the Fathers. Being entwined with burning chains are the Wrathful Ones and Wrathful Mothers. In such a nature, spreading without limit or center, the inconceivable mandala is naturally accomplished. Thus it is said. 'The great supreme mudra of the body,' and so on, is known as 'འཕྱོང་.' Teacher Rinchen the Great took it from other illusions and placed it in various places. Tsugru Rinchen Zhonnu divided 'འཕྱོང་' into two types, with and without patterns, and it has been transmitted in that way. So it is said. As for how the Buddha's body appears to those to be tamed, at that time, to all six types of beings, it manifests as the form of abandoning evil. Thus it is said. Among them, ordinary beings see the form of abandoning evil as ascetics and Brahmins. Hearers see Arhats and those who have abandoned as the same. Solitary realizers see it as the form of a rhinoceros. If one does not rely on a virtuous friend, how will it be? Because they are seen only as friends, each is the master. To Mahayana Bodhisattvas, in Akanishta, the body of glorious Vairochana appears, appearing to teach the Dharma through the body. The way of teaching the Dharma through the body is also the inconceivable activity of the Buddha. For example, in the realm of stacked incense, when Bodhisattvas dwell near a great incense tree, merely by smelling the fragrance of the tree, the door of liberation, Samadhi, arises in the continuum of the Bodhisattva. Likewise, in some places by eating food, in some places by wearing Dharma robes, in some places by seeing the Buddha's body, in some places by dreaming, and so on, there are those who accomplish the Buddha's activities, so it is inconceivable. The appearance of the Sambhogakaya is said to be from the first to the tenth bhumis. The appearance of the Nirmanakaya is said to appear from the Shravaka and Adhimukti-charya bhumis down to the seventh bhumi.