Tibetan
གྲགས་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་གཞུང་ཕལ་མོ་ཆེ་ཡང་མི་འདོད་དོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ཐུན་མོང་གི་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས། སྲིད་པ་མཐའ་མ་པའི་རྒྱུད་གཅིག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་པར་མཛད་ནས་དེ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་དོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མདོ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛད་པ་ཐུན་མོང་གི་འཕྲུལ་པ་ཡིན་པས་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཆུ་ཟླ་ནི་སྣང་བའི་ཚེ་ན་ཡང་གཞན་ནས་འཕོས་པ་དང་། དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་མ་ཡིན། མི་སྣང་བའི་ཚེ་ན་ཡང་གཞན་དུ་འཕོས་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞིག་པར་གྱུར་བ་མེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྣང་བ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་གནས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེར་གཏན་ལ་ཕབ་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་ཆོས་མངོན་དང་། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་འཕྲོས་པ་ནི། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཀྱང་། ཆོས་ཉིད་རྒྱུ་མཐུན་གསུང་རབ་བཅུ་གཉིས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའོ་ཞེས་བཤད་ལ། ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་ལས་ཀྱང་། མཉམ་པ་ལས་འཕྲོས་ཏེ་འབྱུང་བའི་དོན། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ལས་བྱུང་བ། ཆོས་ཉིད་དང་མཐུན་པར་སྐྱེས་པ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་པས། ཆོས་ཉིད་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དོན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་འཕྲོས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཇི་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་ཅེ་ན། གྲུབ་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞིང་དེ་ལས་བོགས་དབྱུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་རྣམས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚིག་གི་དོན་དགག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བུམ་པ་བུམ་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚིག་གི་དོན་ནི། བུམ་པའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་ཆུ་འཛིན་པའི་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ། ཚོགས་པ་གཅིག་པས་བསྡུས་པ་བློས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་བ་ཙམ་ལ་བུམ་པའི་རྫས་སུ་འཛིན་ཏེ་ངེས་ཚིག་གི་དོན་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ལ་བློ་དང་ལྡན་པས་བལྟས་
Chinese
名声说：法身和报身涅槃，大多数经论也不认可。化身在一些共同的经论中认为，最后有者相续的众生，圆满成佛后，事业圆满，然后涅槃。但在不共的经和密法中，化身也是一切佛陀事业共同的幻化，如水中之月。如同水中之月，显现时并非从他处转移而来，也不是在此处新生；不显现时，也并非转移到他处，也不是其自性毁灭。同样，化身的显现和正法住世也应如是理解。为了说明一切乘皆从大圆满中产生并在其中确定，所以说了《律藏》、《经藏》、《论藏》等。那么如何产生呢？在名相乘中也说：“法性因缘十二部经”，即十二部经与法界和合。在《方便之索》中也说：“从平等中产生之义”，即一切佛乘都是与法性平等相应的果。因此，是从法性中产生，与法性相应而生，被法性加持，为了显示法性而安住，所以说大平等之义是从大圆满中产生。那么如何确定呢？因为一切宗派最终无谬的究竟就是大圆满，并且无法超越它。为了说明一切法都是假立，没有自性，所以说了“诸法唯是名言”等。其中，所谓“假立”就是否定词义。比如，说“瓶子瓶子”这个词的意义是，瓶子的颜色、形状和能盛水的触感等，由一个集合体所包含，未经分别，仅此而已，就认为是瓶子的实体，并以此来定义。如果用智慧观察它，
English
According to fame, most scriptures do not accept the nirvana of the Dharmakaya and Sambhogakaya. As for the Nirmanakaya, some common scriptures believe that the last being in the continuum, after fully attaining Buddhahood and completing his deeds, then enters nirvana. However, according to the uncommon sutras and tantric teachings, the Nirmanakaya is also a common manifestation of the deeds of all Buddhas, like the moon in water. Just as the moon in water, when it appears, does not move from elsewhere, nor is it newly born there; and when it disappears, it does not move to another place, nor does its nature perish. Similarly, the appearance of the Nirmanakaya and the abiding of the sacred Dharma should be understood. In order to show that all vehicles arise from the Great Perfection and are established therein, the Vinaya, Sutra, Abhidhamma, etc., are mentioned. How does it arise from it? In the characteristic vehicle, it is also said, "The twelve scriptures are in accordance with the nature of reality," meaning that the twelve branches of scripture are in harmony with the realm of reality. In the Lasso of Means, it is also said, "The meaning of arising from equality," meaning that all Buddha vehicles are fruits that are in accordance with the equality of reality. Therefore, it arises from the nature of reality, is born in accordance with the nature of reality, is blessed by the nature of reality, and abides for the sake of revealing the nature of reality. Therefore, it is shown that the meaning of Great Equality arises from the Great Perfection. How is it established? Because the ultimate, unerring conclusion of all philosophical systems is the Great Perfection, and there is nothing beyond it. In order to show that all phenomena are merely imputed and have no inherent existence, it is said, "All phenomena are merely names," etc. Among them, the term "merely imputed" negates the meaning of the word. For example, the meaning of the word "vase, vase" is that the color, shape, and water-holding tactile sensation of the vase, etc., are contained in a single aggregate, without being differentiated, and are merely considered to be the substance of the vase, and this is used to define it. If one looks at it with wisdom,