Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་། རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ཉམས་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་འཁྲུལ་པས་རང་བཞིན་བསླད་པ་མེད་པར་དམ་བཅས་པ་སྟོན་ནོ། །ཡང་དག་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་གཉིས་སུ། །བདག་དང་བདག་གི་གཞན་མེད་དེ། །རྣམ་དག་དབྱིངས་ཉིད་ཚུལ་གཅིག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དག་པ་སྟེ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་ན་ཡང་། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། བདག་གི་སྟེ་དབང་པོ་དང་། གཞན་ཏེ་ཡུལ་རྣམས་གྲུབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སྒྱུ་མ་སྟེ་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་རང་ཁ་མའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་། དེ་བཞིན་དུ་བདག་དང་བདག་གི་དང་གཞན་རྣམས་གྲུབ་པ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཚུལ་གཉིས་ཀའི་ཚུལ་ལྟར་ན་ཡང་། དེ་རྣམས་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཉིད་ཀྱང་དབྱེར་མེད་དེ། རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་ཚུལ་གཅིག་གོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ད་ནི་ཚུལ་འདི་ཉིད་རྒྱས་པར་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། །དང་པོ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་ལས་བརྩམས་ནས། དེ་རྣམས་ལས་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ལ། དང་པོར་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཡུལ་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་དང་བདག་གི་གཞན་རྣམས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཞན་དུ་གཡོ་བ་ཅི་ཡང་མེད། །ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སེམས་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་དང་། དབང་པོ་ལ་བདག་གིར་བཟུང་བ་དང་། ཡུལ་ལ་གཞན་དུ་བཟུང་བ་རྣམས་ནི། ལོག་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ཉིད་ལས། །ཕྲ་ཞིང་ཟབ་པའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ་དེ་དག་ཀྱང་ལོག་རྟོག་ཙམ་ཉིད་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་གུད་ན་ཕྲ་སྟེ་མ་མཐོང་བའམ། ཟབ་སྟེ་མ་རྟོགས་པའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་མངོན་སུམ་ན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་སྣང་བ་འདི་དག་ཅི་ཞེ་ན། ལོག་རྟོག་ཉིད་ལ་ཉིད་སྤྱོད་དེ། །གཞན་དུ་གཡོ་བ་ཅི་ཡང་མེད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། ལོག་རྟོག་ཉིད་ཆ་གཅིག་གཟུང་བར་སྣང་བ་ལ། འཛིན་པར་སྣང་བ་ཉིད་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་སྟེ། ཡུལ་གཞན་ཞིག་གི་ཤེས་པ་གཞན་ཞིག་གཡོ་ཞིང་འཇུག་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །འོ་ན་སྣང་བའི་གཞི་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ལོག་རྟོག་རྒྱུ་འབྲས་རྒྱུན་ཉིད་ཀྱང་། །གཞི་རྩ་མེད་དབྱིངས་སྐད་ཅིག་མ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ལོག་རྟོག་ནི། ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་རྐྱེན་རྣམས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རང་གི་ངོ་བོར་མངོན་པར་གྲུབ་པའོ། །རྒྱུན་ནི་རྒྱུ་ད
Chinese
这是为了确定一切事物的自性。也就是说，通过“自性中没有缺失”等语句，表明承诺了自性没有被错觉所玷污。在真实幻相的两种方式中，“我与我的他者皆不存在，清净法界即为一法”。这是对如何没有缺失的方式的简要说明。其中，在真实，即圣者智慧的层面，执着于我的识蕴以及我的，即根，和他者，即境，都不存在。在幻相，即错觉的意识处于自身状态时，同样，我和我的以及他者都不存在。因此，按照两种方式，它们不成立的方式这两种方式也是无别的，在完全清净的法界中，是一种方式。现在，为了更详细地阐述这种方式，首先从幻相的方式开始，说明它们不成立。首先，为了说明如此显现的境不成立，从“我与我的他者”到“没有其他动摇”进行了阐述。也就是说，像这样，将心执着为我，将根执着为我的，将境执着为他者的这些，仅仅是颠倒的分别念，没有细微和深奥的。也就是说，它们仅仅是颠倒的分别念，除此之外，没有细微，即未见，或深奥，即未理解的。那么，现在显现的境和有境是什么呢？“颠倒分别念自身运作，没有其他动摇”，也就是说，颠倒的分别念显现为一部分被执取，显现为执取者自身在运作，就像一个境的其他意识在动摇和进入一样，什么也没有。那么，显现的基础，识蕴的自性是什么样的呢？“颠倒分别念因果相续，无根基界刹那”，也就是说，颠倒分别念是三界的意识和心所。它的因是各种条件。果是意识和心所显现为自己的体性。相续是因
English
This is to ascertain the nature of all things. That is, through statements such as "There is no deterioration from its own nature," it shows the commitment that the nature is not defiled by delusion. In the two ways of true illusion, "I and mine, others do not exist; the completely pure realm of reality is one way." This is a brief explanation of how there is no deterioration. Among them, in the case of truth, that is, the wisdom of the noble ones, the consciousness clinging to self, and mine, that is, the faculties, and others, that is, the objects, do not exist. In the case of illusion, that is, when the consciousness of delusion is in its own state, similarly, I, mine, and others do not exist. Therefore, according to both ways, even the two ways in which they do not exist are inseparable; in the completely pure realm of reality, it is one way. Now, in order to elaborate on this way, first, starting from the way of illusion, to show that they do not exist, first, in order to show that the object that appears as such does not exist, it is explained from "I and mine, others" to "There is no other movement." That is, like this, those who cling to the mind as self, who cling to the faculties as mine, and who cling to the objects as others, are merely inverted thoughts; there is nothing subtle or profound. That is, they are merely inverted thoughts, and apart from that, there is nothing subtle, that is, unseen, or profound, that is, uncomprehended. So, what are these objects and subjects that appear manifestly now? "Inverted thoughts themselves operate, there is no other movement," that is, inverted thoughts appear as if one part is being grasped, and it appears as if the grasper itself is operating, just as another consciousness of an object is moving and entering, there is nothing. So, what is the nature of the basis of appearance, the consciousness itself? "Inverted thoughts, cause and effect continuum, rootless realm, momentary," that is, inverted thoughts are the consciousness and mental factors of the three realms. Its cause is the various conditions. The result is that consciousness and mental factors manifest as their own nature. The continuum is the cause
Tibetan
ང་འབྲས་བུ་རྣམས་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་མཚུངས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། གཞི་རྩ་མེད་དབྱིངས་སྐད་ཅིག་མ། །ཞེས་པ་སྟེ། བློས་གཞིགས་ན་གཞི་དང་རྩ་བ་མི་འགྲུབ་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཞི་དང་རྩ་བ་བསྙད་པར་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྒྱུ་མ་འཁྲུལ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡང་བདག་དང་གཞན་མི་འགྲུབ་བོ། །ད་ནི་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་ན་ཡང་བདག་དང་གཞན་དུ་སྣང་བ་དང་། སྣང་བའི་གཞི་པོ་ཤེས་པ་ཉིད་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ཚུལ། །ཉིད་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཉིད་སྤྱོད་ཕྱིར། །བདག་དང་གཞན་དང་རྟོག་པའི་རྒྱུན། །རྣམ་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་ལྟར་ན་ཡང་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བ་ཙམ་ཉིད་ལ། ཡེ་ཤེས་ཉིད་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། བདག་དང་གཞན་དུ་སྣང་བ་དང་། སྣང་བའི་གཞི་པོ་རྟོག་པའི་རྒྱུན་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པས། དེ་ལྟར་ན་སེམས་དང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་གཉིས་ཀ་དངོས་པོར་མ་འགྲུབ་པ་བཞིན་དུ། ཡེ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གཉིས་ཀ་ཡང་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པས་བླང་དོར་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་དག་གོ །དེ་ལྟར་ན་བླང་དོར་མེད་པ་ཉིད་ལམ་གྱི་མཆོག་ཡིན་པས། བླ་མེད་ཐེག་པའི་མཆོག་ཅེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བགྲོད་ཅིང་སྦྱང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་པའི་ས་ཡང་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གང་འདིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་དང་གནས་མ་ཡིན་པས། ཐེག་པ་བཞི་ཡི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་གཞི་དང་རྟེན་དགོས་པ་མ་ཡིན་ལ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་ན་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆུད་ཟ་བ་མ་ཡིན་པས། ཡང་དག་རྟོགས་པས་རབ་བརྟགས་ན། །རང་བཞིན་མེད་ལས་ཅིར་ཡང་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་གོང་དུ་ཚུལ་གཅིག་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ལས་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། ཆོས་མི་ནུབ་པར་བསྟན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱུང་ཡང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་ལ། གཏན་ལ་ཡང་དེར་ཕབ་པར་བསྟན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ། རང་རང་གི་ངོ་བོ་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ཡོངས་མི་འདའ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་སྐུ་གསུམ་དུ་
Chinese
我的果实恒常不断地显现。那些的体性是怎样的呢？“无基根本虚空刹那。”这是说，如果用分别念来观察，基和根本是不能成立的，所以是法界本身。因为是刹那，所以不应安立基和根本。因此，即使在幻觉迷乱的境地中，我和他者也是不能成立的。现在，为了说明即使在圣者的智慧时期，显现为我和他者，以及显现的所依——识，也是不能成立的，所以说：“清净界性之体性，自于彼性而自在，自性受用之故，我与他及分别念之流，是为清净。”就像这样，即使在迷乱的垢染完全清净的界性之体性中，也只是智慧的自显现而已。因为智慧本身自在且受用，所以显现为我和他者，以及显现的所依——分别念之流也是清净的。这样，就像心和心的显现二者都不能成立为实有一样，智慧和智慧的显现二者也都不成立为实有，所以没有取舍，是完全清净的。这样，没有取舍本身就是道的顶峰，所以说是无上乘的顶峰。因为它无法行进和修习，所以既是安住之地，也是果。因为那些从中决定生起的事物不是果和处所，所以说：“四乘之决定生起，安住于一乘之果。”因此，显现为多种多样的事物并不需要基和所依，如果具有不颠倒的见解，那么一切方便之海也不会浪费，所以说：“以正确之觉悟来善加观察，从无自性中什么都能成就。”现在，因为以上所说的是同一体性的意义，所以说明了佛陀不会入灭，法不会隐没，以及一切法虽然生起，但都从大圆满中生起，最终也安立于此，并且说明了一切法都只是假立，各自的自性都不能成立，所以说了“佛陀不会完全入灭”等等。其中，佛陀大多是三身……
English
My fruits appear constantly and without interruption. What is the nature of these? "The ground and root are without basis, the expanse is momentary." This means that if we examine with conceptual thought, the ground and root cannot be established, so it is the very expanse of Dharma. Because it is momentary, it is not appropriate to posit a ground and root. Therefore, even in the state of illusory delusion, self and other cannot be established. Now, to show that even in the time of the wisdom of the noble ones, the appearance of self and other, and the basis of appearance, consciousness itself, cannot be established, it is said: "The nature of the perfectly pure expanse, is self-mastered in itself, because of its self-enjoyment, the stream of self, other, and conceptualization, is called perfectly pure." Like this, even in the nature of the expanse where the defilement of delusion is completely purified, it is only the self-appearance of wisdom. Because wisdom itself is self-mastered and enjoys itself, the appearance of self and other, and the stream of conceptualization, which is the basis of appearance, are also perfectly pure. Thus, just as both mind and the appearance of mind cannot be established as real, both wisdom and the appearance of wisdom are not established as real, so there is no acceptance or rejection, and it is completely pure. Thus, the absence of acceptance and rejection is the supreme path, so it is said to be the supreme of the unsurpassable vehicle. Because it cannot be traversed or practiced, it is both the place of abiding and the fruit. Because those things that arise definitively from it are not the fruit and the place, it is said: "The definitive arising of the four vehicles, abides in the fruit of one vehicle." Therefore, the appearance of various things does not require a ground and support, and if one possesses an undeluded view, then all the oceans of methods will not be wasted, so it is said: "If examined well with correct realization, from no-self-nature, anything can be accomplished." Now, because what was shown above is the meaning of one and the same nature, it is explained that the Buddha does not pass into nirvana, the Dharma does not disappear, and although all dharmas arise, they arise from the Great Perfection and are ultimately established there, and it is explained that all dharmas are merely imputed, and their individual self-natures cannot be established, so it is said, "The Buddha does not completely pass into nirvana," and so on. Among these, the Buddha is mostly in the three kayas...