English
As it is proclaimed, the very essence of the ālaya-vijñāna and the appearance of various sentient beings have transformed, abiding in a state free from all appearances, this is called transformation of the basis (āśraya-parāvṛtti). Being free from the defilements of habitual tendencies, this is called the attainment of freedom. Because the images of all uncontaminated dharmas appear, there is no transformation of the basis, this is called self-originated wisdom. This is like a mirror cleansed of tarnish, it is like mirror-like wisdom. Non-abiding is the wisdom of equality. That is, the afflicted mind, connected with the view of self, grasps at places and what is situated, and differentiates between sides and factions. That is, the ālaya-vijñāna, with the continuum connected with habitual tendencies, takes the self as an object by way of inwardly focusing. That is, if both the ālaya-vijñāna and habitual tendencies are not established, because there is no place, cause, or object, the afflicted mind cannot arise either. If it does not arise, there is no other consciousness that grasps at a place. Therefore, the characteristic of non-abiding is naturally the wisdom of equality. According to the common view, the afflicted mind, which constantly views the self, transforms and no longer distinguishes between self and other, but becomes equality, this is called transformation of the basis. Being free from the defilements of self-view and delusion about self, this is called the attainment of freedom. Mirror-like wisdom inwardly observes equally by way of realizing selflessness, so there is no transformation of the basis, this is called self-originated wisdom. Without an object is discriminating wisdom. Thus, the ālaya-vijñāna, habitual tendencies, and afflicted mind are not established, because they are free from all causes, places, and objects. Who would focus on what? Because by nature there is no object, it is discriminating wisdom. According to the common view, the mind consciousness transforms from focusing on the objects of grasping and being grasped in all dharmas, and understands the characteristics of all dharmas as they are, this is called transformation of the basis. Being free from the defilements of clinging to the objects of grasping and being grasped, this is called the attainment of freedom. Just as the mind consciousness focuses on all dharmas, discriminating wisdom also has the ultimate truth and conventional truth as its objects, so there is no transformation of the basis, this is called self-originated wisdom. Without coming and going is accomplishing activity.
Tibetan
་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཡང་གོང་དུ་བསྟན་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་མ་གྲུབ་ན། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་མཚན་ཉིད་མེད་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐུན་མོང་བ་ལྟར་ན་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ལོག་ནས། མི་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་གནས་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་གཡེང་བའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་བྲལ་བའི་ཐོབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྒོ་ལྔ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པ་བཞིན། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་གཟིགས་ཏེ་གནས་གྱུར་བ་མེད་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འདི་དག་ཀྱང་ཤེས་པ་དང་རང་གི་ཡུལ་ལ་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་མ་བཏང་བར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་ན་ཡང་རྒྱུན་དེ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པས་གཞག་པའི་ཕྱོགས་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་གཏན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་རང་རིག་པ་ཙམ་ཡིན་པར་གྲུབ་པ་ཡང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །རང་རིག་པ་ཉིད་ཀྱང་སྤྲོས་པ་ཡིན་པས། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་གདོད་མ་ནས་དག་པ་ཡིན་པས། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས་བཤད་དོ། །བདག་གིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐོས་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཞན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བདེ་བར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པ་དང་བཅས་ནས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །སྐབས་འདིར་སློབ་དཔོན་དབུས་ལུགས་པ་རྣམས། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྦྱར་ཏེའང་འཆད་ལ། དབུས་ལུགས་བཀའ་ཕྱོགས་པ་རྣམས། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་། གང་ཟག་རྣལ་འབྱོར་བའི་གནས་སྐབས་གཉིས་སུའང་སྦྱར་ཏེ་འཆད་པར་བྱེད་ན། ཡོངས་སེམས་ཡེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དང་། མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་འདི་ཙམ་བཤད་པས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་སྣང་བས་གཞུང་དེ་དག་མ་བྲིས་སོ། །ད་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པར་འདོད་པ་ལས། དང་པོར་ཆོས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་རྟོགས་པར་དཀའ་བས། དེ་མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་འཁོར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཨེ་མ་ཧོ་ཡེ་ནས་གསང་བའི་ཆོས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་ཡིན་ཡང་། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་མ་རྟོགས་པས་ཡེ་ནས་
Chinese
是为智慧。如果上述所有意义没有成就，那么五门识是不可能产生的。因此，对于外境的事物，没有来去的性质，所以是成所作智。按照共同的说法，五门识对外境的执着消失，在不可思议的大悲心中自然成就，所以称为转依。远离了对外境散乱的垢染，所以是离垢之得。就像五门向外看一样，成所作智也观照所化众生的根器，没有转依，所以称为自生智慧。这些自生智慧，也没有舍弃识和自境产生的性质，在智慧的时刻也如是持续成就，所以说是安立的方面。不仅如此，因为能取所取完全不存在，所以一切识都成立为唯是自证，这也是自生智慧。自证本身也是戏论，所以一切戏论从原始以来就没有成立，遮障从原始以来就是清净的，因为自性光明，所以称为自生智慧。其中，所谓本初成佛之心，是从不共的方面来宣说的。我所说的智慧的体性，是为了让听闻者和智慧浅薄者也能轻易理解，所以结合共同的说法来简略地阐述。此时，邬玛巴派的论师们，也将五身和五智结合起来讲解。邬玛巴派噶举派的人，也将究竟的果位佛陀的境界，和瑜伽士的境界这二者结合起来讲解。究竟心如何从一开始就是智慧，以及对于现证者来说如何成就，仅仅是阐述这些，似乎就包含了所有这些内容，所以没有写那些论典。现在想要宣说世俗菩提心的生起，首先因为从一开始就成佛的法义难以理解，为了说明因为不理解它而流转轮回，所以说了“唉玛火，本初秘密之法”等，虽然是从一开始就成佛的意义，但因为从一开始就没有理解，所以从一开始
English
This is wisdom. If all the meanings mentioned above are not accomplished, then the five sense consciousnesses cannot arise. Therefore, for external objects, there is no nature of coming and going, so it is the wisdom of accomplishing activities. According to the common saying, the attachment of the five sense consciousnesses to external objects disappears, and it is naturally accomplished in the inconceivable great compassion, so it is called transformation of the basis. It is free from the defilement of distraction to external objects, so it is the attainment of freedom from defilement. Just as the five senses look outward, the wisdom of accomplishing activities also observes the faculties of the beings to be tamed, and there is no transformation of the basis, so it is called self-arisen wisdom. These self-arisen wisdoms also do not abandon the nature of consciousness and the arising of their own objects, and they continue to be accomplished in the same way at the time of wisdom, so it is said to be the aspect of establishment. Not only that, because the grasper and the grasped do not exist at all, all consciousnesses are established as only self-awareness, which is also self-arisen wisdom. Self-awareness itself is also elaboration, so all elaborations have not been established since the beginning, and obscurations have been pure since the beginning, because the nature is luminous, so it is called self-arisen wisdom. Among them, the so-called mind of original enlightenment is spoken from the uncommon aspect. The nature of wisdom that I have spoken is to make it easy for listeners and those with shallow wisdom to understand, so I have briefly explained it in conjunction with common sayings. At this time, the Umapa school's teachers also explain by combining the five bodies and the five wisdoms. The Umapa Kagyu school also explains by combining the ultimate fruition, the state of Buddhahood, and the state of yogis. How the ultimate mind is wisdom from the beginning, and how it is accomplished for those who have realized it, merely explaining these seems to include all of these contents, so I have not written those treatises. Now I want to explain the arising of conventional bodhicitta. First, because the meaning of the Dharma of being enlightened from the beginning is difficult to understand, in order to explain that one wanders in samsara because of not understanding it, I have said, "Emaho, the secret Dharma from the beginning," etc. Although it is the meaning of being enlightened from the beginning, because it has not been understood from the beginning, so from the beginning