Tibetan
ས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དེ་ཡང་། ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་འབྲས་བུའི་ཆོས་སུ་གནས་པ། མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ཏུའོ། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྐབས་ཀྱི་དབང་གིས་མདོའི་དོན་གཞིག་པར་དཀའ་བ་ལ་གསུངས་པ་དང་། གསང་བའི་བརྡ་ཚིག་ལ་གསུངས་པ་དང་། ཡིད་ལ་གསལ་བ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་དེ། འདིར་ནི་ཐུགས་ལ་གསལ་བ་ཙམ་ལ་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །གླེང་གཞིའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན། ལོ་རྒྱུས་བརྗོད་པ་དང་། ངེས་པ་སྦྱིན་པ་བྱེད་པའོ། །ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། པ་ཏ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་བཤད་ན། པ་ཏ་ནི་གོས་ཀྱི་དོན་ཏེ་སྐྱོབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལ་ནི་འཛིན་པའི་དོན་ཏེ་སྐྱབས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞུང་དོན་དང་བཅས་པ་ལ་འཇུག་གོ །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། པ་ཏ་ལ་ཞེས་དྲིལ་ཏེ་བརྗོད་ན་རིས་སུ་བཅད་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རིས་དང་ལེའུར་བཅད་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ།། །། ད་ནི་གླེང་བསླང་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་གླེང་གཞི་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱང་དོན་གྱིས་གླེང་བསླང་བའི་ཁོངས་སུ་འདུས་མོད་ཀྱི། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཐུགས་ལ་དགོངས་པ་ཙམ་ནི་བཅས་རྒྱུད་བསྟན་པའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པས། གླེང་གཞི་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གླེང་གཞི་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་བརྗོད་པ་ཡིན་མོད་གྱི། དེ་མདོར་བསྡུས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཙམ་དུ་འདུས་ཏེ། ཚིག་འདི་ནི་སྟོན་པ་འདི་ནི་གནས་འདི་ནི་འཁོར་འདི་ཞེས་སོ་སོར་ཐ་སྙད་གདགས་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཙམ་གླེང་བསླང་བར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་རྡོ་རྗེས། བཙུན་མོ་བྱ་བ་མོ་ཆོས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཡིད་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ལྟ་བུ་མེད་ཀྱང་། །འཁོར་བར་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་རྣམས་ལ་འདིས་དབང་བྱེད་པས་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་པའི་གཞུང་ལྟར་ན་ཡང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་བས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ
Chinese
彼亦于一切圆满成就之坛城中成佛，未为烦恼等过失所染，安住于身语意金刚果之法中，成为无尽庄严之轮，功德珍宝之所。如是为金刚秘密之语。如是连缀。其中，所谓金刚秘密之语者，依于时机，对于难以破析经部之义者所说，以及对于秘密之表述语所说，以及对于心中明晰者皆可适用。此处则仅对于心中明晰者称为金刚秘密之语。所谓开端之品者，开端如前所说，讲述历史，以及施予决定。所谓品者，若解释“巴达拉”之语，巴达乃衣服之义，具有救护之体性。拉乃执持之义，以执持救护之故称为品，适用于经文意义等。另一种解释，若将“巴达拉”合起来说，则适用于分章节，因此，以分章节之故称为品。一切处亦如是连缀。现在宣说发起语，其中，虽然前面所说的开端之略义，实际上也包含在发起语之中，但因未以言语表达，仅是心中的想法，故包含在次第相续之教中，故称开端之略义。开端虽以五圆满宣说，但若归纳而言，则仅包含在坛城之中，此语非导师，此非处所，此非眷属，如是分别安立名言则无有。因此，仅以言语表达者应视为发起语，为宣说彼之故。其后，薄伽梵作者金刚意普贤，以一切无余之自性之方式金刚，妃子事业母法普贤母入于其中。如是等等所说，其中，意虽无如执我者之作者，然于轮回之进入与解脱等，以此作主宰，故称为作者。彼于视之为自生智慧之论典中，亦以其能主宰一切法，故如是称之。彼即菩提
English
He also attained Buddhahood in the mandala where everything is spontaneously accomplished, unstained by the faults of afflictions and the like, abiding in the Dharma of the Vajra fruit of body, speech, and mind, becoming the place of inexhaustible adornment wheels, the jewel of qualities. Thus, it is the word of Vajra secret. Thus, it is connected. Among them, the so-called word of Vajra secret is spoken according to the occasion, for those who find it difficult to break down the meaning of the Sutras, and for the secret expressions, and for those who are clear in their minds. Here, it is called the word of Vajra secret only for those who are clear in their minds. The so-called chapter of introduction, the introduction is as mentioned above, telling the history, and giving certainty. The so-called chapter, if the word "Patala" is explained, Pata means clothing, which has the nature of protection. La means holding, because of holding protection, it is called chapter, which applies to the meaning of the scriptures and so on. In another way, if "Patala" is said together, it applies to dividing into sections, therefore, it is called chapter because of dividing into sections and chapters. In all places, it is connected in the same way. Now, the initiation of speech is shown, among them, although the abbreviated meaning of the introduction mentioned above is actually included in the initiation of speech, but because it is not expressed in words, it is only a thought in the mind, so it is included in the teaching of sequential continuity, so it is called the abbreviated meaning of the introduction. Although the introduction is spoken with five perfections, if it is summarized, it is only included in the mandala, this word is not the teacher, this is not the place, this is not the retinue, so there is no separate establishment of terms. Therefore, only what is expressed in words should be regarded as the initiation of speech, for the sake of explaining it. After that, the Bhagavan, the maker, Vajra mind Samantabhadra, in the manner of the nature of all without exception, Vajra, the consort Karma female Dharma Samantabhadri entered into it. Such and so on are mentioned, among them, although the mind does not have a maker like those who hold to self, but in the entry and liberation of samsara, it dominates, so it is called the maker. Even according to the treatises that regard it as self-born wisdom, it is called that because it can dominate all dharmas. That itself is Bodhi.