Tibetan
་བྱས་པའི་ལྷའི་ཚོགས་ཙམ་སྨོས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་འདུལ་བའི་དབང་གིས་སྣང་བའི་སྐུ་དང་ཞིང་ལ་གྲངས་དང་ཚད་ངེས་པར་གཟུང་བ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་གང་ཟག་གཅིག་གི་སྤུའི་རྩེ་མོ་གཅིག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་བཅས་པ་གྲངས་མེད་པ་བཞུགས་སུ་རུང་སྟེ། འདི་ལྟར་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར། སྤུའི་རྩེ་མོ་གཅིག་ལ་ཡང་། །ཞིང་རྣམས་བྱེ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྣ་ཚོགས་དབྱིབས་ཀྱང་ཐ་དད་དེ། །དེ་དག་འདྲེས་པར་གྱུར་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞིང་དེ་དག་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་པས་འདུལ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་མེད་པར་སྣང་ངོ་། །གཅིག་གིས་འདུལ་ན་ནི་གཅིག་བཞུགས་པར་སྣང་ངོ་། །མང་པོས་འདུལ་ན་ནི་མང་པོ་བཞུགས་པར་སྣང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཞིང་རྣམས་ལ་ལར་སངས་རྒྱས་མེད། །ལ་ལའི་ཞིང་ན་སངས་རྒྱས་གཅིག །ལ་ལར་སངས་རྒྱས་མང་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཕྲུལ་པ་སྣང་བའི་དབང་དུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པར། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡང་། གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པར་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་ནི། དཔེར་ན་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་བཞིན་གང་ནས་ཁྱབ་པར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པར་ཤར་བའི་དོན་སྟོན་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ལས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགོངས་པ་ལ་ཤར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ཨེ་ཨེ་མ་ཨེ་མའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ངམ་པ་རྣམ་གསུམ་རྗེས་སུ་ཟློས་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་ངམ་པར་སྟོན་པའི་ཚིག་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། ངན་སོང་སྦྱོང་བ་ལས། ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱེ་སངས་རྒྱས། །ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས་མཛད་པ་ལེགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ངམ་པའི་ཡུལ་སོ་སོར་སྦྱར་བ་ཉིད་དོན་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དབང་སྒྱུར་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུགས་རྗེའི་ངང་། །རང་སྣང་བ་ཉིད་ཏིང་འཛིན་གཟུགས་བརྙན་སྒྱུ་མ་རྣམ་དག་གསལ་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་དང་། གསུམ་དང་། གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པར་སྟོན་ནོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་ནི། འགྱུར་བ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བས་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དབང་སྒྱུར་བས་ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཐུགས་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རང་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སྒྱུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དག་གི་མིང་གདགས་པ་ནི། རྒྱུད་མ་བུ་ཉིད་ལས་མིང་འདི་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་ལ། འདི་བས་ཀྱང་ལྷག་པར་མིང་གྲགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་ནི། ཚིག་གོང་མ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། འོག་མ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་ནི། རང་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེ་ལ་གང་ཞིག་སྣང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དབང་སྒྱུར་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་ངོ་། །རྒྱུ་ཅི་ལས་སྣང་ཞེ་ན། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་སམ་ངང་གིས་སྣང་སྟེ་དེའི་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་སྣང་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྟེ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྣང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་སྣང་ན་གཟུགས་བརྙན་སྒྱུ་མ་ལྟར་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་ཅིང་གསལ་བར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བ་དེ་ནི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་གནས་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །ཡོན་ཏན་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སེལ་མེད་པ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེ། མི་ཟད་པར་ལྡན་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་མཆོག་གི་གནས་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་སྐུ་ལྔ་དང་གསུང་ལྔ་དང་ཐུགས་ལྔ་དང་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ནི། རེ་རེ་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་རྩིས་ལས་འདས་པས། གདུལ་བྱ་ཇི་སྲིད་དེ་སྲིད་དུ་ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པར་སྣང་བས། མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ལ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས། སེལ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱའོ། །མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཡོན་ཏན་དེ་དག་གི་གནས་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དོན་འདིར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཐམ
Chinese
仅仅是说了所作的众神之集合。对于如来，由于调伏的缘故，所显现的身体和刹土，其数量和尺度是无法确定的。例如，在一个人的一个毛发尖端上，也可以容纳无数个具有如来佛的刹土。就像上面所说的那样：一个毛发尖端上，刹土无数不可思议，各种形状各不相同，但它们之间不会混杂。就像这样说的一样。在那些刹土中，如果没有佛陀居住，那么在调伏时，就会显现没有佛陀。如果由一位佛陀调伏，那么就会显现一位佛陀居住。如果由许多佛陀调伏，那么就会显现许多佛陀居住。正如所说：有些刹土没有佛陀，有些刹土有一位佛陀，有些刹土有许多佛陀。这就像这样说的一样。不是说如来的幻化显现的权力，而是如果按照蕴、界、处的事物本身来做的话，就像上面所说的那样，一切都是天神的坛城。因此，法界普遍无边地遍布一切，就像芝麻粒一样，从任何地方都遍布着。这是所要表达的。像这样安住的一切如来的意念中，一切法本来就是在自生圆满的坛城中成佛的。而且，这也显示了身体、语言、意、功德、事业，是无尽庄严的轮，是功德珍宝的来源。从“此后”等开始说起，从中提取身体、语言、意、功德、事业，意思是说在意念中显现。ཨེ་ཨེ་མ་ཨེ་མའོ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）重复这三个感叹词，仅仅是表达非常惊叹的词语而已。就像《净除恶趣》中所说：ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས། （藏文）ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས།（梵文天城体） kye ma sangs rgyas（梵文罗马拟音） 唉呀 佛陀！ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས། （藏文）ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས།（梵文天城体） kye ma sangs rgyas（梵文罗马拟音） 唉呀 佛陀！ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས་མཛད་པ་ལེགས། （藏文）ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས་མཛད་པ་ལེགས།（梵文天城体） kye ma sangs rgyas mdzad pa legs（梵文罗马拟音） 唉呀 佛陀 行为 善妙！就像这样说的一样。如果将感叹词与不同的对象结合，意义就会变得狭隘。དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དབང་སྒྱུར་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུགས་རྗེའི་ངང་། །རང་སྣང་བ་ཉིད་ཏིང་འཛིན་གཟུགས་བརྙན་སྒྱུ་མ་རྣམ་དག་གསལ་བ་ནི། །（藏文）真如自性界，自在智慧坛城大悲中，自显现即禅定影像幻化极清净光明。这表达了一切法在自生圆满的坛城中
English
It merely mentions the assembly of gods who have done so. For the Tathagatas, due to the power of taming, there is no definite number or measure to be taken for the manifested bodies and realms. For example, even on a single tip of a person's hair, countless realms of the Tathagata Buddha can reside. As shown above: On a single tip of a hair, the realms are countless and inconceivable, with various shapes that are different, but they do not mix together. It is like this that is said. Even in those realms, if there is no Buddha residing, then when taming, it will appear that there is no Buddha. If one Buddha tames, then it will appear that one Buddha resides. If many Buddhas tame, then it will appear that many Buddhas reside. As it is said: In some realms there is no Buddha, in some realms there is one Buddha, and in some realms there are many Buddhas. It is like this that is said. It is not showing the power of the Tathagata's emanation, but if it is done according to the nature of the aggregates, elements, and sense bases, then as shown above, everything is the mandala of the gods. Therefore, the Dharmadhatu is universally pervasive and boundless, like a sesame seed, pervading from everywhere. This is what is being shown. In the minds of all the Tathagatas who reside in this way, all phenomena are enlightened in the spontaneously accomplished mandala from the beginning. Moreover, it also shows that body, speech, mind, qualities, and activities are the wheel of inexhaustible adornment, the source of precious qualities. Starting from "Then," etc., it is said that extracting body, speech, mind, qualities, and activities from it means that it appears in the mind. ཨེ་ཨེ་མ་ཨེ་མའོ། （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）Repeating these three exclamations is merely a word expressing great amazement. Just as it is said in the Purification of the Lower Realms: ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས། （Tibetan）ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས།（Devanagari） kye ma sangs rgyas（Romanized Sanskrit） Alas Buddha! ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས། （Tibetan）ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས།（Devanagari） kye ma sangs rgyas（Romanized Sanskrit） Alas Buddha! ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས་མཛད་པ་ལེགས། （Tibetan）ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས་མཛད་པ་ལེགས།（Devanagari） kye ma sangs rgyas mdzad pa legs（Romanized Sanskrit） Alas Buddha Actions Excellent! It is like this that is said. If the exclamation is combined with different objects, the meaning becomes narrow. དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དབང་སྒྱུར་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུགས་རྗེའི་ངང་། །རང་སྣང་བ་ཉིད་ཏིང་འཛིན་གཟུགས་བརྙན་སྒྱུ་མ་རྣམ་དག་གསལ་བ་ནི། །（Tibetan）The very essence of Suchness, in the mandala of wisdom of dominion, in the state of compassion, the very self-appearance is the pure and clear illusion of meditative image. This expresses that all phenomena are in the spontaneously accomplished mandala.
Chinese
又，这显示了在十二、三、一坛城的自性中成佛。其中，十二坛城是：不变的如是性坛城，功德生起之界坛城，能掌控之方便坛城，智慧坛城，慈悲坛城，自显现坛城，自性坛城，三摩地坛城，影像坛城，幻化坛城，极清净坛城，光明坛城。这些坛城的命名，也出自根本续和子续，而且有比这更广为人知的名称。归纳为三个坛城是：上面的词句是自性坛城，下面的是三摩地和影像坛城。归纳为一个坛城是：自显现坛城，那么显现什么呢？显现如是性的界，能掌控的智慧坛城。从什么因缘显现呢？从大悲的境界中或自然显现，因为那是它的力量。显现在哪里呢？在三摩地中，即在所化众生的相续中显现。如何显现呢？如影像幻化般，自性极清净且光明地显现。如此在坛城中显现，这与功德珍宝之处相关联。那些功德是什么呢？身语意和功德事业无离别的功德如意宝，具足无尽庄严之轮，是金刚胜妙之处。如此，五身、五语、五意、五功德、五事业，每一个都有超越计数的功德。由于所化众生有多少，功德就显现多少，没有穷尽，所以称为无尽庄严之轮。这些也没有被烦恼、业和痛苦的过失所染污，所以称为无离别的功德珍宝。那些无尽庄严之轮，自性无别，所以称为金刚胜妙，那些功德的处所就是上面所说的坛城，因此意义在于此，一切法
English
Furthermore, it shows enlightenment in the nature of twelve, three, and one mandala. Among these, the twelve mandalas are: the unchanging Suchness mandala, the realm mandala from which qualities arise, the means mandala that controls, the wisdom mandala, the compassion mandala, the self-appearing mandala, the self mandala, the samadhi mandala, the image mandala, the illusion mandala, the utterly pure mandala, and the clear mandala. The naming of these mandalas also comes from the root tantra and the child tantra, and there are even more well-known names than these. To condense into three mandalas: the above words are the nature mandala, and the below are the samadhi and image mandalas. To condense into one mandala: the self-appearing mandala, so what appears in it? The realm of Suchness itself, the controlling wisdom mandala appears. From what cause does it appear? From the state of great compassion or naturally, because that is its power. Where does it appear? In samadhi, that is, in the minds of the beings to be tamed. How does it appear? Like an image or illusion, the nature appears utterly pure and clear. Thus, appearing clearly in the mandala is related to the place of precious qualities. What are those qualities? The qualities of inseparable body, speech, and mind, and the qualities of activity, the wish-fulfilling jewel. Possessing the inexhaustible adornment wheel, it is the very place of the supreme vajra. Thus, the five bodies, five speeches, five minds, five qualities, and five activities, each has qualities beyond calculation. Since the qualities appear as long as there are beings to be tamed, without end, it is called the inexhaustible adornment wheel. These are also not stained by the faults of afflictions, karma, and suffering, so it is called the inseparable precious jewel of qualities. Those inexhaustible adornment wheels are also inseparable in nature, so they are called the supreme vajra, and the place of those qualities is the mandala mentioned above, therefore the meaning lies here, all dharmas