Tibetan
ནི་དངོས་སུ་བསྟན་པར་ཟད། རེག་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མན་ངག་ལྟ་ཕྲེང་ལས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བཤད་དེ། དེ་གསུམ་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་སུ་བཤད་པས། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དུ་སྦྱར་ན་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སྦྱར་བར་རིགས་སོ་ཞེས་ཡོངས་གྲགས་པ་ཁ་ཅིག་གསུང་ངོ་། །སློབ་དཔོན་དབུས་ལུགས་པ་རྣམས་ནི། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་སྤ་རི་ཤ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུང་ངོ་། །ཡོངས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་དག་ནི་གང་ལྟར་སྦྱར་ཡང་ལྷག་པར་འགལ་བ་མ་མཐོང་ངོ་། །བཙུན་མོ་རྟག་པར་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སྒོ་མ་བཞི་སྟེ་ལྕགས་ཀྱུ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་མངག་གཞུག་གི་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྦྱིན་པ་དང་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུད་ཅིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲང་བའི་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་མའོ། །དོན་སྤྱོད་པ་དང་བྱམས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུད་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བཞུགས་པའི་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་ཞགས་པ་མའོ། །དོན་མཐུན་པ་དང་དགའ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུད་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བརྟན་པར་བཞུགས་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་ལྕགས་སྒྲོག་མའོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུད་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་དྲིལ་བུ་མའོ། །དེ་བས་ན་མངག་གཞུག་གི་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་སྒོ་སྲུང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱང་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སེལ་བར་བྱེད་པས་སྒོ་སྲུང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ན་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་པ་དང་། རྟག་པར་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དམིགས་ཤིང་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བས་ན་ལྷ་མོའི་ཕྱག་རྒྱར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་དང་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་ཞེས་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་རྒྱུད་གཅིག་གི་དབང་དུ
Chinese
这只是实际的指示。所谓的触知，如《口诀观鬘》中所说：“由此产生的菩提心”，解释为从这三者产生的觉知。如果与界和处结合，那么与意根结合是合理的，一些广为人知的人这样说。邬玛中部学派的导师们说：这被称为普遍的“斯巴日夏”（藏文：སྤ་རི་ཤ་，梵文天城体：sparśa，梵文罗马拟音：sparśa，汉语字面意思：触），它应该与身体聚集的触觉条件下的感受结合。而且，最主要的是，体验将方便和智慧无二结合的菩提心大乐。他们这样说。总之，像这些无论如何结合，也没有看到特别的矛盾。所谓的“非永恒的妃子”等等，是四门，即铁钩女等等。也就是，通过四摄和四无量心来聚集一切众生并使之解脱，并且迎请如来并使之欢喜的差使之自性。其中，通过布施和慈悲来聚集众生，并且迎请如来的事业之自性是铁钩女。通过利行和慈爱来聚集众生，并且是如来安住的事业之自性是绢索女。通过同事和喜悦来聚集众生，并且使如来稳固安住的事业之自性是铁链女。通过爱语和舍心来聚集众生，并且使如来欢喜的事业之自性是铃女。因此，因为是差使的事业之自性，所以被指示为门卫。忿怒尊们也如上所示，因为消除身语意的障碍，所以被指示为门卫。具体而言，四摄和四无量心是应该实践的对境，而“非永恒”等等离戏论的法性，也是应该以智慧来缘取和实践的对境。因此，被指示为明妃的手印。如上所示，应将“与如是之众无二无别地安住”结合起来。这些是依据一个续部的观点。
English
This is merely an actual indication. What is called 'touch awareness,' as stated in the 'Garland of Instructions': 'The bodhicitta arising from that,' is explained as the awareness arising from these three. If combined with the realms and sources, it is reasonable to combine it with the mental faculty, as some well-known individuals say. The teachers of the Central U tradition say: This is called the all-pervading 'Sparsha' (Tibetan: སྤ་རི་ཤ་, Sanskrit Devanagari: sparśa, Sanskrit Romanization: sparśa, Literal Chinese meaning: touch), and it should be combined with feeling due to the condition of bodily contact. Moreover, what is most important is experiencing the great bliss of bodhicitta that combines method and wisdom inseparably. They say this. In short, however these are combined, no particular contradiction is seen. The so-called 'Non-eternal Consort' and so forth are the four gatekeepers, namely Hook Woman and so on. That is, they are the nature of the activities of gathering all beings and liberating them through the four means of gathering and the four immeasurables, and of inviting the Tathagatas and making them pleased. Among these, the nature of the activity of gathering beings through generosity and compassion, and of inviting the Tathagatas, is Hook Woman. The nature of the activity of gathering beings through beneficial conduct and love, and of the Tathagatas residing, is Lasso Woman. The nature of the activity of gathering beings through accordant meaning and joy, and of causing the Tathagatas to remain firmly, is Chain Woman. The nature of the activity of gathering beings through pleasing speech and equanimity, and of making the Tathagatas pleased, is Bell Woman. Therefore, because they are the nature of the activity of messengers, they are shown as gatekeepers. The wrathful ones, too, as shown above, are shown as gatekeepers because they eliminate the obscurations of body, speech, and mind. Specifically, the four means of gathering and the four immeasurables are objects to be practiced, and the nature of phenomena free from elaboration, such as 'non-eternal,' is also an object to be apprehended and practiced with wisdom. Therefore, it is shown as the mudra of the goddess. As shown above, one should combine 'remaining inseparably with such an assembly.' These are according to the perspective of a single tantra.