Tibetan
་བས་ན་ཅུང་ཟད་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། རིགས་ལྔའི་སྙིང་པོ་བཤད་པའི་སྐབས་ནས་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ། བཛྲ་དྷྲི་ཀ་ཅེས་བཤད་པའི་སྐབས་ནས། རྒྱུད་ལྔ་དག་གི་སེམས་དག་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །དྷྲི་ཀ་ཅེས་བྱ་འཛིན་པར་བཤད། །རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་འཛིན་པ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་ཛི་ན་ཛིཀ་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་། ཡོད་མེད་དབུས་ལས་འདས་པ་ལས། །འབྱུང་དང་འབྱུང་ལས་གྱུར་པ་འབྱུང་། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་གཟུགས། །སྐྱེས་པས་རྒྱལ་བ་ཛི་ན་ཛིཀ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཛི་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་ལ་འཇུག་སྟེ་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཛིཀ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་སྟོན་པ་སྟེ་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དོན་འདིར་འགྱུར་ཏེ། ཡོད་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་པའི་དོན་ནི། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལས་རྒྱལ་བས་རྒྱལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་གྲུབ་པའང་རྒྱལ་བ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་གྱུར་པས་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་ཞེས་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ། རཏྣ་དྷྲིཀ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་དུ། ཐམས་ཅད་དོན་ཀུན་འབྱུང་བས་ན། །རིན་ཆེན་རིགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཚོར་བས་ངེས་ཚོར་འཛིན་པས་ན། །ཚོར་བ་རིན་ཅེན་འཛིན་པར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པས་རིན་ཅེན་ནོ། །དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚོར་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཚོར་བས་སེམས་ཀྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་བྱ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ནི་རིན་ཅེན་འཛིན་ནོ། །པདྨའི་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཨ་རོ་ལི་ཀ་བསྟན་པ་ནི། འདི་སྐད་དུ། འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་མཚོན་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ནས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །བརྩེན་པའི་མཚན་ཉིད་མཚོན་པས་ན། །ཨ་རོ་ལིཀ་ཅེས་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཨ་རོ་ནི་འདོད་པ་དང་བརྩེན་པའི་སྒྲ། ལིཀ་བ་ནི་ལིན་ག་ཏི་ཞེས་བྱ་སྟེ། མི་གསལ་བ་རྟོགས་པར་བྱས་པས་རྟགས་སམ་མཚན་མའོ། །དེ་བས་ན་དོན་འདིར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བརྩེན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མཚན་ཉིད
Chinese
因此稍微显示一下。也就是在《密集金刚》中，五部心要讲解的章节里有清楚的说明。也就是金刚部的心要，在讲解“班杂 德日嘎”（藏文：བཛྲ་དྷྲི་ཀ་，梵文天城体：वज्र धृक，梵文罗马拟音：vajra dhṛk，汉语字面意思：金刚持）的时候说：五续的心性是，名为金刚。德日嘎（藏文：དྷྲི་ཀ་，梵文天城体：धृक，梵文罗马拟音：dhṛk，汉语字面意思：持）名为执持。识是金刚持。这样说，众生的心性是不可分割的，所以是金刚。它存在于何处，那就是执持，也就是识。因此，识蕴就是金刚持。如来的心要名为吉那吉嘎，也就是，超越有无中，生和从生所变的生，一切有情众生的色，生为胜者吉那吉嘎（藏文：ཛི་ན་ཛིཀ་，梵文天城体：जिन जिक，梵文罗马拟音：jina jik，汉语字面意思：胜者胜），这样说。其中吉那的意思是普遍，也就是胜者。吉嘎的意思是显示功德，也就是胜者。因此，这里的意义转变是，超越有无戏论的意义是，从罪恶不善的法中获胜，所以称为胜者。从那之中，生起和从生所变的，一切有情众生的色蕴形成，也更加变成了胜者本身，所以称为胜者的胜者，也就是色蕴。宝生部的心要，名为热那 德日嘎（藏文：རཏྣ་དྷྲིཀ་，梵文天城体：रत्न धृक，梵文罗马拟音：ratna dhṛk，汉语字面意思：宝持），是这样说的：因为一切义都生起，所以显示为珍宝部。因为感受而确定感受执持，所以说感受是珍宝持。这样说，其中心的自性功德变成了珍宝生起之处，所以是珍宝。执持它的是感受，像这样，因为感受执持心的体验，所以感受蕴是珍宝持。莲花部的心要，显示为阿若勒嘎，是这样说的：表示欲望的特征和，从一切到一切，表示爱恋的特征，所以名为阿若勒嘎。这样说，其中阿若是指欲望和爱恋的声音。勒嘎哇是指林嘎地，也就是，不明显被理解，所以是标志或特征。因此，这里的意义转变是，心的特征是欲望的特征和爱恋的特征。特征
English
Therefore, let me explain a little. It is clearly stated in the Guhyasamaja Tantra, in the section explaining the essence of the five families. That is, regarding the essence of the Vajra family, when explaining "Vajra Dhrik" (Tibetan: བཛྲ་དྷྲི་ཀ་, Sanskrit Devanagari: वज्र धृक, Sanskrit Romanization: vajra dhṛk, literal Chinese meaning: Vajra Holder), it says: The minds of the five tantras are, named Vajra. "Dhrik" (Tibetan: དྷྲི་ཀ་, Sanskrit Devanagari: धृक, Sanskrit Romanization: dhṛk, literal Chinese meaning: Holder) is said to be holding. Consciousness is considered the Vajra Holder. It is said that the nature of beings' minds is indivisible, therefore it is Vajra. Where it exists is the holding, which is consciousness. Therefore, the aggregate of consciousness is the Vajra Holder. The essence of the Tathagata is called Jina Jik, which is, beyond existence and non-existence, arising and the arising that transforms from arising, the form of all sentient beings, born as the Victorious Jina Jik (Tibetan: ཛི་ན་ཛིཀ་, Sanskrit Devanagari: जिन जिक, Sanskrit Romanization: jina jik, literal Chinese meaning: Victorious Victor). It is said that Jina means universal, which is the Victorious One. Jik means showing qualities, which is the Victorious One. Therefore, the meaning here transforms to, the meaning beyond the elaboration of existence and non-existence is, victorious over sinful and non-virtuous dharmas, therefore called the Victorious One. From that, arising and the arising that transforms from arising, the form aggregate of all sentient beings is formed, and it further becomes the Victorious One itself, therefore called the Victorious One of the Victorious One, which is the form aggregate. The essence of the Ratna family, called Ratna Dhrik (Tibetan: རཏྣ་དྷྲིཀ་, Sanskrit Devanagari: रत्न धृक, Sanskrit Romanization: ratna dhṛk, literal Chinese meaning: Jewel Holder), is said as follows: Because all meanings arise, it is shown as the Jewel family. Because feeling ascertains and holds feeling, it is said that feeling is the Jewel Holder. It is said that the nature of the mind, qualities, becomes the place where jewels arise, therefore it is a jewel. What holds it is feeling, like this, because feeling holds the experience of the mind, therefore the aggregate of feeling is the Jewel Holder. The essence of the Padma family, shown as Aro Lika, is said as follows: Expressing the characteristic of desire and, from all to all, expressing the characteristic of affection, therefore it is called Aro Lika. It is said that Aro refers to the sound of desire and affection. Likava refers to Lingati, which is, the unclear is understood, therefore it is a sign or characteristic. Therefore, the meaning here transforms to, the characteristic of the mind is the characteristic of desire and the characteristic of affection. Characteristic
Tibetan
་དེ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་མར་འཛིན་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ཨ་རོ་ལིཀ་གོ །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི། པྲཛྙཱ་དྷྲིཀ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། རྣམ་ཤེས་རབ་ཏུ་གསལ་བྱེད་པ། །ཇི་བཞིན་ཤེས་རབ་ཅེས་སུ་བཤད། །འདུ་བྱེད་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་རབ་འཛིན་པ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྐྱེས་པའི་བློ་ནི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱའོ། །དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདུ་བྱེད་རྣམས་བསལ་བའི་ཕ་རོལ་ན་གཙོ་བོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་འགྲུབ་ལ། དེ་མ་གྲུབ་ན་དོན་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པས། དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་འཛིན་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །དོན་འདི་ལྟ་བུ་དག་རྒྱུད་ཉིད་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པས། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་རིགས་ལྔ་སོ་སོར་སྦྱར་བའི་ལུང་དང་རིགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་ངེས་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །འོ་ན་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་གུད་ན་མེད་ན། གཞི་གཅིག་ལ་འགལ་བ་གཉིས་ཇི་ལྟར་བཞག་ཏུ་རུང་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ལས། སྲིད་པ་ཞི་བ་འབྱུང་བ་ཀུན། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐ་དད་དུ་གཞག་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད། རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཞིང་གྲུབ་ཏུ་རུང་བ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་མི་འཁྲུགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་དུ་གྲགས་པ་རྣམས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་ལྷ་དང་མིའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་རང་རང་གི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་རྒྱལ་སྲིད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་རྣམས་འདུལ་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་མཛད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ལ་རོལ་ཞིང་། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་བསྐྱངས་པས་འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པ་དང་། བདུད་ལ་སོགས་པའི་རྒོལ་བ་རྣམས་ཚར་གཅོད་པར་མཛད་པས་རྒྱལ་པོའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སོ་སོའི་མཚན་ནི། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ
Chinese
将其执持为能代表它的相状，即是识。因此，识蕴是阿若梨迦。事业部的精华是般若智。对此，经中这样说： “令明了显现诸识者， 如实即说名为慧。 行蕴乃是心之基， 故说智慧之执持。” 如是说，也就是说，识对于事物生起无颠倒之智慧，即称为慧。而执持它的则是诸行蕴。如此，如果去除诸行蕴，则作为主体的识本身也无法成立。如果识不成立，则对于事物无颠倒之智慧也无法成立。因此，执持智慧者即是行蕴。如是看来，五蕴本身即是如来之精华。因此，五蕴本身即是五部佛的法。如此意义在续部中已明确宣说。因此，对于五蕴与五部一一对应的教证与理证，也必须信受。那么，如果轮回之法也与五蕴不相分离，那么，在一个基上如何安立两种相违之法呢？对此，经中说： “有寂一切诸生起， 一切皆是心之性。” 如是说。心的自性是远离设立为各别的，而自性显现为多种多样且可以成立，这已在前面展示过了。因此，应将如来识之王，即金刚不动佛，以及如来色之王，即毗卢遮那佛等如是名号一一对应。其中，所谓“王”的意思是，譬如天与人之王，在各自眷属的坛城中享用王政，并且调伏外来的敌对者一样。善逝们也是同样，亲近大法王的事业，享受广大的法乐，并且治理法政，从而使所调伏的众生完全成熟，并且降伏魔等敌对者，因此称为王。其中，如来各自的名号是，比如三界。
English
To hold it as a sign that represents it is perception. Therefore, the aggregate of perception is Arochika. The essence of the karma family is prajñādhṛk. In this regard, it is said: "That which makes the various consciousnesses clear is said to be wisdom as it is. The aggregate of formations is the basis of the mind, therefore it is said to be the holder of wisdom." That is to say, the mind that arises without error in relation to things is called wisdom. And that which holds it is the aggregates of formations. Thus, if the aggregates of formations are removed, then the main consciousness itself will not be established. If that is not established, then the wisdom that is not mistaken in relation to things will not be established. Therefore, the holder of wisdom is the aggregate of formations. According to these, the five aggregates themselves are the essence of the Tathāgatas. Therefore, the five aggregates themselves are the Dharma of the Buddhas of the five families. Such meanings are clearly stated in the tantras themselves. Therefore, these scriptural and logical proofs that associate the five aggregates and the five families separately must also be accepted. Now, if the Dharma of samsara is not separate from the five aggregates, then how can two contradictory things be established on one basis? In this regard, it is said in the same: "All that arises in existence and peace, all is the nature of the mind." As it is said. The nature of the mind is free from being established as different. The fact that nature appears in various ways and can be established has already been shown above. Therefore, the Tathāgata, the king of consciousness, i.e., Vajra Akshobhya, and the Tathāgata, the king of form, i.e., Vairochana, and so on, should be applied as they are known. The meaning of the word "king" is that, just as the kings of gods and humans enjoy the kingdom in the mandala of their respective retinues and subdue external opponents, so too, these Sugatas, having taken up the activity of the great Dharma King, enjoy great Dharma bliss and govern the Dharma kingdom, thereby fully maturing the beings to be subdued, and subduing opponents such as demons, therefore they are called kings. Among them, the names of the individual Tathāgatas are, for example, the three worlds.