Tibetan
ང་འདུ་བྱེད་རྒྱུན་ལ་མཚན་མ་ཐ་དད་འཛིན་པས་ན། །ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དག་གིས་བརྒྱད་དུ་སྣང་གི་རིགས་ལ་དུ་མ་མེད། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་དེ་ལ་ལུས་དང་ཆོས་ཀུན་གནས། །དེ་ལ་བསམ་པ་ཞེན་ཕྱིར་ཕྱི་མ་དེ་འབྱུང་དེ་ལ་སྣང། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལ་ཕྱོགས་མེད་ཕྱིར་ན་མཐའ་ཡས་ཞིང་རྣམས་བདག་གི་ལུས། །བདག་གི་ལུས་ནི་མཐའ་ཡས་ཞིང་དང་སྐྱེ་བོའི་ལུས་སུ་རབ་སྣང་ཡང་། །སེམས་དང་བག་ཆགས་གཅིག་མིན་ཐ་དད་མ་ཡིན་བརྟག་པར་རབ་ཏུ་དཀའ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རིགས་གཅིག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རིགས་སོ། །ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་རིགས་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། འདི་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཀྱང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རིགས་ལས་གུད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་ཡོངས་སུ་ཆད་བའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ལས་གུད་ན་མེད་དོ། །ཕྱོགས་དང་དུས་ཡོངས་སུ་ཆད་པར་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་། དཔེར་ན་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ཡུལ་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་ཆད་པར་སྣང་བ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སྔ་ཕྱི་ཡོངས་སུ་ཆད་པར་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དོན་འདིར་འགྱུར་ཏེ། འགྲོ་བ་མིར་འགྱུར་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ནི་རང་གི་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཡུལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གནས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དྭགས་དང་། དུད་འགྲོ་དང་། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བར་འགྲུབ་བོ། །རིགས་པ་དེ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ན་དག་པ་དང་མ་དག་པ་དང་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་ལུས་དང་གནས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་སྣང་བ་ཡིན་པར་མི་འགྲུབ་པའི་གནས་མེད་དེ། གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན་རིགས་པ་སྔ་མ་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་དུ་འཇིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞུང་ལས་ཀྱང་། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་གཞིའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ། དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་དང་མ་ལུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
因為我執著於行蘊的相狀各不相同，業的差別顯現為八種，但本質上並非多種。因此，心識的第一個剎那中，身體和一切法都存在。因為對此產生執著，所以後續的剎那產生並顯現。如是說。同樣在該論中說：「因為它沒有方向，所以無邊的淨土是我的身體。我的身體雖然顯現為無邊的淨土和眾生的身體，但心和習氣既非一亦非異，極難觀察。」如是說。因此，一切的識都是同一種，即阿賴耶識的種類。入楞伽經中說：「大慧，如果一切的識不是同一種，那麼就不會從阿賴耶識的因中產生。」如是說。因此，所有對境和相狀完全斷絕的識，都與阿賴耶識的種類沒有分離，所以所有對境完全斷絕的顯現，也與對境和相狀完全沒有斷絕的阿賴耶識的顯現沒有分離。所有顯現為方向和時間完全斷絕的事物，就像鏡子中的影像顯現為對境方向完全斷絕，以及夢境中的時間前後完全斷絕一樣。因此，這裡的意思是，轉變為人類的阿賴耶識的顯現，不僅僅是自己感官所直接感受的對境，而且地獄眾生的處所，以及餓鬼、旁生、天人等所有行境，也都是它的顯現。這樣就能成立。當這個道理穩固之後，所有顯現為清淨、不清淨和極清淨的身體、處所和行境，都是阿賴耶識一個剎那的顯現，這是無可否認的。如果不能成立，那麼之前所有的道理都會共同崩潰。經中也說：「所有清淨和不清淨的刹土，都是阿賴耶識身體的自性，因為在阿賴耶識的一個剎那中，存在著包括感官在內的身體和所有無餘的法。」
English
Because I cling to the different characteristics of the conditioned aggregates, the distinctions of karma appear as eight, but in essence, they are not multiple. Therefore, in the first moment of consciousness, the body and all phenomena exist. Because of attachment to this, the subsequent moment arises and appears. Thus it is said. Similarly, in the same text, it says: "Because it has no direction, the infinite realms are my body. Although my body clearly appears as infinite realms and the bodies of beings, mind and habitual tendencies are neither one nor different, and are extremely difficult to examine." Thus it is said. Therefore, all consciousnesses are of one kind, namely, the kind of the ālaya-vijñāna. The Laṅkāvatāra Sūtra says: "Mahāmati, if all consciousnesses were not of one kind, then they would not arise from the cause of the ālaya-vijñāna." Thus it is said. Therefore, all consciousnesses in which the object and aspect are completely cut off are not separate from the kind of ālaya-vijñāna. Therefore, all appearances in which the object is completely cut off are also not separate from the appearance of the ālaya-vijñāna in which the object and aspect are not completely cut off. All things that appear to be completely cut off from direction and time are like the reflection in a mirror appearing to be completely cut off from the direction of the object, and like the time in a dream appearing to be completely cut off from before and after. Therefore, the meaning here is that the appearance of the ālaya-vijñāna that transforms into a human being is not only the object directly perceived by one's own senses, but also the place of hell beings, as well as all the realms of activity of pretas, animals, gods, and so on, are also its appearance. Thus it is established. When this reasoning becomes firm, there is no way to deny that all appearances as pure, impure, and extremely pure bodies, places, and realms of activity are the appearance of a single moment of the ālaya-vijñāna. If it is not established, then all previous reasoning will collapse in common. The scripture also says: "All pure and impure realms are the nature of the body of the ālaya-vijñāna, because in one moment of the ālaya-vijñāna, there exist the body with the senses and all phenomena without exception."