English
Although included within flowers, just as the lotus seedpod, being a special part of the flower, clearly reveals and distinguishes the general characteristics of the flower. The statement "appearing everywhere in all inconceivable places with various forms of body, speech, and mind" indicates the source of all manifestations. The statement "abiding in the posture of meditative equipoise with the two feet of skillful means and wisdom equal" means that skillful means and wisdom are the feet because they are the means of traversing. Its mudra is also the two feet themselves. Equipoise is the meditative posture, that is, abiding in equality. Regarding the mention of the six hands of wisdom, the four commonly known wisdoms are the Dharmadhatu wisdom, and the fifth is known as the five qualities of the Buddha's realm. In some tantras, the Dharmadhatu itself is also known as wisdom, hence the saying of five wisdoms. In some tantras, the Dharmadhatu wisdom is known as the sixth wisdom in the manner of the inseparability of the object and the subject. These wisdoms themselves are hands because they measure meaning, accomplish the benefit of oneself and others, and universally act; their symbol is also the hand itself. The phrase "having the blazing mudra of precious wisdom" means that the mudra is a symbol, as explained in detail in the previous section on mudras. What are those mudras? They are the five types such as the vajra and the wheel, the five forms that are symbols of the five wisdoms, and the mudra of the Dharmadhatu, which are the bells. These are also the great wisdom itself blessed as symbols made of jewels. The statement "having the three inconceivable heads of body, speech, and mind" means that due to the influence of those to be tamed, they appear in various natures, hence they are inconceivable. Another explanation is that the body is emptiness, speech is signlessness, and mind is wishlessness; since these do not manifestly gather, they transcend the realm of thought, hence they are the inconceivable body, speech, and mind. It itself is the door and basis of all the powers of qualities, hence it is the head, and that which is its symbol is also the head itself, possessing such characteristics, like the Bhagavan Tathagata.
Tibetan
པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒྲ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་བཞིན་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་པོ་རྣམས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ནས་བརྗོད་པ་འདི་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། འདི་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་པོ་ཡེ་ནས་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཡང་ཐུན་མོང་གི་མདོ་རྣམས་སུ་ནི། ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་དུ་བཤད་པ་དང་། ཕུང་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་བཤད་པའོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཡང་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་སུ་ཤེས་ཤིང་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་བསྟན་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཟབ་མོ་དག་ལས་ནི། སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་དབྱེར་མེད་ཅིང་ཕུང་པོ་ལྔ་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། གང་ཞིག་བདག་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་བཞིན་མཉམ་པར་རབ་གནས་ཤིང་། །མི་གནས་ལེན་པ་མེད་པ་དེ། །དེ་དག་བདེ་བར་གཤེགས་པར་འགྱུར། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང་། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སེམས་པ་དག །གྲངས་མེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས། །དེ་དག་ཐུབ་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། སྤུ་ཡི་རྩེ་མོ་གཅིག་ལ་ཡང་། །ཞིང་རྣམས་བྱེ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྣ་ཚོགས་དབྱིབས་ཀྱང་ཐ་དད་དེ། །དེ་དག་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ལས་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་ལུང་དང་མན་ངག་གིས་གྲུབ་པའོ། །རིགས་པས་ཀྱང་ལེགས་པར་གྲུབ་སྟེ། དེ་ལ་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནྱ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ནྱ་ཡ་སྟེ། རང་བཞིན་ནམ་ངང་ཚུལ་ལ་ཡང་འཇུག་པས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལ་རིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ཡུག་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཡུག་ཏ་སྟེ། ཆོས་དང་ལྡན་པས་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན་རང་རང་གི་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང་། དེ་དང་མཐུན་པའི་བློ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་རིགས་པའི་སྒྲ་འཇུག་པས། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དེ་དང་མཐུན་པའི་
Chinese
如“识之国王”和“如来色之国王”等所说。其中，“薄伽梵”和“如来”的词义已在前述。“识之国王”是不动金刚。同样，色之国王等和毗卢遮那等也应如其所知地应用。那么，为了显示五种圆满正等觉佛，为何要从五蕴的名称来讲述呢？这是因为众生的五蕴本身本来就是五部佛，虽然法性就是如此，但在共同的经典中，有说五蕴是成佛之因，也有说五蕴的真如是佛。在一些密宗的教法中，为了遣除凡夫的分别念，也有教导要认知和修习五蕴为佛。但在究竟意义的经部和甚深密宗的教法中，则开示众生与佛无别，五蕴即是无数佛。如《华严经》中所说：‘若有众生及诸佛，自性平等安住者，无住无取彼诸佛，彼等安乐而逝去。色受想行及诸识，无量如来彼等是，彼等即成大雄力。’又如：‘一毛端处亦复然，国土尘数不可量，种种形状各差别，是等不杂而安住。’等等。在密宗的续部和修法中都有明确的阐述，这是通过经文和口诀来证成的。通过理证也能很好地成立，其中理证被称为“正理（藏文：ནྱ་ཡ།，梵文：न्याय，梵文罗马拟音：nyāya，汉语字面意思：正理）”，也指自性或本性，因此理证是指事物本身所处的状态。另外，瑜伽（藏文：ཡུག་ཏི།，梵文：युक्ति，梵文罗马拟音：yukti，汉语字面意思：方便）也被称为瑜伽，因为它具有法，所以被称为智慧。因此，事物的各自本性如何存在，以及与之相应的智慧，这两者都可以被称作理证，因此，诸法的体性和与之相应的
English
Such as "King of Consciousness" and "Tathagata King of Form," etc., as spoken. Among these, the meanings of "Bhagavan" and "Tathagata" have already been explained. The "King of Consciousness" is Vajra Akshobhya. Similarly, the King of Form and others, as well as Vairochana and others, should be applied as they are known. Then, in order to show the five fully enlightened Buddhas, why is it taught from the names of the five skandhas? This is because the five skandhas of sentient beings themselves are originally the five Buddha families. Although the nature of reality is such, in the common sutras, it is said that the skandhas are the cause of Buddhahood, and that the suchness of the skandhas is Buddhahood. In some tantric teachings, in order to reverse the ordinary conceptual thoughts, it is also taught to recognize and meditate on the skandhas as Buddhas. However, in the definitive meaning sutras and profound tantric teachings, it is taught that sentient beings and Buddhas are inseparable, and that the five skandhas are countless Buddhas. As it is said in the Gandavyuha Sutra: 'Those beings and all the Buddhas, who abide equally in their own nature, without abiding or taking, those Buddhas will go to bliss.' 'Form, feeling, perception, formation, and consciousness, are countless Tathagatas, they become great heroes.' And also: 'Even on the tip of a single hair, there are countless lands, with various shapes and differences, yet they do not mix and abide separately.' And so on. These are clearly explained in the tantric scriptures and sadhanas, and are proven by scripture and oral instructions. It is also well established through reasoning. Reasoning is called "Nyaya (藏文：ནྱ་ཡ།，梵文：न्याय，梵文罗马拟音：nyāya，汉语字面意思：正理)," which also refers to self-nature or essence. Therefore, reasoning refers to the state in which things themselves exist. Furthermore, Yoga (藏文：ཡུག་ཏི།，梵文：युक्ति，梵文罗马拟音：yukti，汉语字面意思：方便) is also called Yoga, because it possesses Dharma, it is called wisdom. Therefore, how the respective nature of things exists, and the wisdom corresponding to it, both can be called reasoning. Therefore, the characteristics of phenomena and the corresponding
Tibetan
བློ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་འཇུག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐད་ཀྱི་བྱིངས་དང་སྦྱར་ན་ནྱ་ཡ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡུག་ཏི་ནི་སྦྱོར་བ་ལེགས་པ་སྟེ། ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ལེགས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་གོ །ནྱ་ཡ་ནི་གནོད་པ་མེད་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པ་སྟེ། པྲ་ཏི་བ་ད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་གནོད་པ་མེད་པའི་དོན་ཡིན་པས། བློ་དང་སྒྲ་གང་ལ་ཡང་དོན་དང་འགལ་བའི་གནོད་པ་མེད་པ་དང་། དོན་ལེགས་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཤེས་པ་གང་གི་དོན་གང་མཚན་མ་དང་རྟགས་སུ་བྱས་པ་དེ་ལ་ཡང་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འཇུག་སྟེ། འདི་དག་ནི་རིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་འདིར་ནི་ཆོས་ཉིད་དང་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་ལྟོས་པ་དང་འཐད་པ་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཅར་གྱིས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཏུ་རུང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཐོས་པ་ཆུང་ཞིང་བློ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་དང་མཐུན་པའི་གཏན་ཚིགས་འགའ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་འཇུག་ཚུལ་ཡང་ཕལ་ཆེར་བརྒྱུད་ནས་འཇུག་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་པོ་ཁོ་ནས་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རིག་བྱེད་ཀྱི་གནས་ལས། ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་གནས་སུ་བགྲོད་པར་འདོད་པ་ཡིས། །མཁས་པ་གོམ་པ་སྔ་མ་མ་བརྟན་བར་དུ་གཞན་མི་འདོར། །དེ་བརྟན་གྱུར་ནས་དེ་བཞིན་རིམ་པས་བརྟན་བྱེད་པ། །རྣམ་པར་ལྟུང་བར་དཀའ་ཞིང་བདེ་བར་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བློ་ལྡན་རིགས་པ་སྔ་མ་མ་བརྟན་བར་དུ་གཞན་མི་སྒྲུབ། །དེ་བརྟན་གྱུར་ནས་དེ་བཞིན་རིམ་པས་བརྟན་པར་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །སྐྱོན་གྱི་གཡང་སར་མི་ལྟུང་བདེ་བར་དོན་རྣམས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་རིགས་པ་དག་པར་བྱེད་པའང་རིག་བྱེད་ལས། རྫས་ལ་ཆུ་ཡིས་དག་པར་བྱེད། །དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག །དེ་ཡང་དུས་ཚོད་མཉམ་པས་འདག །དེ་བཞིན་རིགས་པ་ལུང་གིས་ཏེ། །ལུང་ནི་ལྟོས་པས་དག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དཔེར་ན་རྫས་དག་པར་བྱེད་པ་ཆུ་ཡིན་ཡང་། ཆུ་ཉིད་དག་པར་བྱེད་པ་སྔགས་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཉིད་དག་པར་བྱེད་པ་དུས་ཚོད་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫས་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོ་ག་ཉམས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། དོན་ལ་འཇུག་པའི་བློ་དག་པར་བྱེད་པ་རིག་པ་ཡིན་ཀྱང་། རིགས་པ་དག་པར་བྱེད་པ་ལུང་ཡིན་ནོ། །ལུང་ཉིད་དག་པར་
Chinese
应当了知于二者智慧亦可适用。与词语的词根相连时，正理（藏文：ནྱ་ཡ་，梵文天城体：न्याय，梵文罗马拟音：nyāya，汉语字面意思：正理）是能获得之意，为了获得无畏，故称之为理。喻底（藏文：ཡུག་ཏི་，梵文天城体：युक्ति，梵文罗马拟音：yukti，汉语字面意思：善巧）是善妙结合之意，适用于词语的善妙结合之义。正理（藏文：ནྱ་ཡ་，梵文天城体：न्याय，梵文罗马拟音：nyāya，汉语字面意思：正理）也适用于无害，名为驳论（藏文：པྲ་ཏི་བ་ད་，梵文天城体：प्रतिवाद，梵文罗马拟音：prativāda，汉语字面意思：驳论）也是无害之义。无论对于智慧还是言语，凡是不存在与意义相违背的损害，并且具备能够善妙成办意义的能力者，那即是所谓的理。像这样，对于任何以特征和标志作为依据的知识之意义，也适用理这个词语，这些应当作为所有理的共同之处来了解。其中，在此处，可以运用自性、作用、观待和理证这四种理来成立，然而，为了让闻法少且智慧低下者能够轻易理解，因此将要讲述一些与自性相符的理由。因此，应当了解，理的普遍适用方式也大多是间接适用，应当了解，仅仅通过第一种安立是无法成立的。对此，《明论》中说：犹如欲前往居所之人，智者在前一步未稳固之前，不会舍弃其他步子。一旦稳固之后，便如是次第稳固，难以堕落且安乐到达居所。同样，具慧者在前一个理未稳固之前，不会成立其他理。一旦稳固之后，便如是次第稳固地成立，不会堕入过失的悬崖，安乐地领悟诸法之义。如是宣说。对此，使理清净者，也在《明论》中说：以水使物清净，彼亦咒之相，彼亦时分等而净，如是理以教，教乃待而净。如是所说，譬如使物清净者是水，然而，使水自身清净者是咒语。使咒语自身清净者，名为时分相等，即不损害依赖于事物本身的仪轨，同样，使适用于意义的智慧清净者是理，然而，使理清净者是教证。教证自身清净
English
It should be understood that both intellects are also applicable. When connected to the root of the word, Nyaya (藏文：ནྱ་ཡ་，梵文天城体：न्याय，梵文罗马拟音：nyāya，汉语字面意思：正理) means to obtain. Because of obtaining fearlessness, it is called reasoning. Yukti (藏文：ཡུག་ཏི་，梵文天城体：युक्ति，梵文罗马拟音：yukti，汉语字面意思：善巧) means good combination, and it applies to the meaning of good combination of words. Nyaya (藏文：ནྱ་ཡ་，梵文天城体：न्याय，梵文罗马拟音：nyāya，汉语字面意思：正理) also applies to harmlessness, and what is called Pratipada (藏文：པྲ་ཏི་བ་ད་，梵文天城体：प्रतिवाद，梵文罗马拟音：prativāda，汉语字面意思：驳论) also means harmlessness. Therefore, whether for intellect or speech, whatever does not have the harm of contradicting the meaning, and possesses the ability to accomplish the meaning well, that is called reasoning. Like this, the word reasoning also applies to the meaning of any knowledge that takes characteristics and signs as its basis. These should be understood as the commonality of all reasonings. Among them, here, it is possible to establish with all four types of reasoning, namely, the reasoning of establishing nature, action, dependence, and validity. However, in order for those with little learning and inferior intelligence to easily understand, some reasons that are in accordance with nature will be explained. Therefore, it should be understood that the general application of reasonings is mostly through indirect application. It should be understood that it cannot be established solely through the first establishment. Moreover, in the Treatise on Knowledge, it says: Just as a person who wants to go to a place, a wise person does not abandon other steps until the previous step is stable. Once it is stable, then in that way, it gradually becomes stable, it is difficult to fall and one will happily reach the place. Similarly, an intelligent person does not establish other reasonings until the previous reasoning is stable. Once it is stable, then in that way, it gradually establishes stability, one will not fall into the abyss of faults and will happily understand the meaning of things. This is how it is explained. Moreover, what purifies reasoning is also said in the Treatise on Knowledge: Water purifies matter, that is also the aspect of mantra, that is also purified by equal time, similarly, reasoning is by scripture, scripture is purified by dependence. As it is said, for example, what purifies matter is water, but what purifies water itself is mantra. What purifies mantra itself is called equal time, which means that the ritual that relies on the matter itself is not damaged. Similarly, what purifies the intellect that applies to meaning is reasoning, but what purifies reasoning is scripture. Scripture itself is purified