Tibetan
བྱེད་པའང་ལུང་རྣམས་ལྟོས་པ་ལས་གྲུབ་ཅིང་སྐྱེས་པའི་རིགས་པའི་བློ་མ་ཉམས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུ་ཡང་རིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དག་བྱེད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྐབས་ཀྱི་གཞུང་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཐུན་མོང་དུ་ན་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཐུན་པར་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཆུ་ཀླུང་ཞིག་ལ། གཤེར་བར་འབབ་པར་མཐོང་བར་མཐུན་ཡང་། ཡི་དྭགས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣག་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ཆུ་ཀླུང་ཞིག་ཏུ་འབབ་པར་མཐོང་ངོ་། །མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དག་ཅིང་དང་ལ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ལྟོ་བ་དང་མགྲིན་པ་ལ་མི་གནོད་ལ་དབང་པོའི་རྒྱུན་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ཞིག་ཏུ་མཐོང་ངོ་། །ཞིང་དག་པ་ན་གནས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་བོ་དབང་པོའི་རྒྱུན་ཤིན་ཏུ་ཡང་རྒྱས་པར་བྱེད་ཅིང་ནད་རྣམས་ཀྱང་མེད་པར་བྱེད་ལ། སྒྲིབ་པ་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་འཇུ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཞིང་། ནམ་སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་སྟེ་འཇུ་བར་མཐོང་ངོ་། །འདི་རྣམས་རྩོད་པ་འགྱེད་པ་ན། ཀུན་གྱིས་གཤེར་བར་མཐོང་བ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་པའི་རྩོད་པའི་གཞི་མེད་དོ། །མ་དག་པའི་ཆུ་དང་དག་པའི་ཆུ་དང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆུ་རྣམས་མཐོང་བ་ཐ་དད་པས། དེའི་ཕྱིར་སོ་སོ་རང་རང་གི་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཚད་མར་བྱས་ནས་མཚན་ཉིད་གཞན་དུ་འགལ་བར་རྒོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་ལ་གཟུ་བོའི་བློས་གཞལ་བར་བྱས་ན། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དག་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་དག་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྟོས་ཏེ་རྣམ་པར་བཞག་ན་བརྟན་ཞིང་མི་བསླུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞིང་འདི་ཡང་བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ན་རེ། བདག་གིས་ས་ཆེན་པོ་འདི་མཐོ་དམན་དང་གཡང་ས་དང་ལྗན་ལྗིན་གྱིས་གང་བར་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས་ནས་འོངས་པའི་ཚངས་པ་རལ་པ་ཅན་ན་རེ། བདག་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞིང་འདི་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷའི་གནས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞིན་དུ། ཡོངས་སུ་དག་པར་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་དེ་གཉིས་རྩོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདིའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་མཛད་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རིན་ཅེན་རྒྱན་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁ
Chinese
这样做的原因也是因为依赖于经文，并且是由于没有丧失由理智产生的智慧。应该知道，像这样也是所有理智的净化者。现在要讲述正文本身的内容。首先，对于众生共同显现的一条河流，虽然都一致认为它是湿润的流动，但饿鬼们却看到它流淌的是脓血等完全不干净的河流。人们看到它是干净、清澈、无垢、不损害肠胃和喉咙，并且能使感官功能增强的河流。清净刹土中的众生看到的是非常清净的甘露之河，它能极大地增强感官功能，也能消除疾病，在未消除业障之前也不会被消化。当消除业障之后，圆满完成佛的事业时，才会被消化。这些争论的起因是，大家都一致认为它是湿润的。因此，不存在关于是水还是不是水的争论。由于看到不净之水、清净之水和非常清净之水的情况各不相同，因此，各自都以自己亲眼所见的为标准，从而反驳其他不同的特征。如果用公正的智慧来衡量这些情况，那么，所见越清净，就越真实，因为它是那些清除了业障污垢的人们的感官所体验的境界。如果依赖于某种标准来判断，那么它就是稳定且不会欺骗的。同样，对于世尊释迦牟尼佛的这个刹土，尊者舍利子说：“我看到这个大地上充满了高低不平、悬崖峭壁和垃圾。”从无忧佛刹来的梵天发髻者说：“我看到世尊的这个刹土，就像他化自在天宫的庄严一样，完全清净。”他们两人因此而争论。之后，世尊向所有眷属的坛城展示了这个佛刹的自性，所有人都看到了东方珍宝庄严佛的刹土。
English
The reason for doing so is also because it relies on the scriptures, and it is due to not losing the wisdom arising from reason. It should be known that something like this is also the purifier of all reason. Now, let's talk about the text itself. First of all, for a river that is commonly manifested by beings, although everyone agrees that it is a wet flow, the pretas see it flowing with pus and blood, etc., as a completely impure river. People see it as a river that is clean, clear, without impurities, does not harm the stomach and throat, and enhances sensory functions. The beings in the pure land see it as a very pure nectar river, which greatly enhances sensory functions and also eliminates diseases, and it will not be digested until the karmic obscurations are eliminated. When the karmic obscurations are eliminated and the Buddha's activities are fully accomplished, then it will be digested. The cause of these disputes is that everyone agrees that it is wet. Therefore, there is no dispute about whether it is water or not. Since the perceptions of impure water, pure water, and very pure water are different, therefore, each person uses their own direct perception as the standard, thereby refuting other different characteristics. If these situations are measured with impartial wisdom, then the more pure the perception, the more true it is, because it is the realm experienced by the senses of those who have cleared away the stains of karmic obscurations. If it is judged based on a certain standard, then it is stable and will not deceive. Similarly, regarding this Buddha-field of the Bhagavan Shakyamuni Buddha, the Venerable Shariputra said, "I see this great earth filled with unevenness, cliffs, and garbage." The Brahma with a topknot who came from the Buddha-field of No Sorrow said, "I see this Buddha-field of the Bhagavan, like the splendor of the Paranirmita-vasavartin heaven, completely pure." The two of them therefore argued. After that, the Bhagavan showed the nature of this Buddha-field to all the mandala of attendants, and everyone saw the Buddha-field of the Buddha Jeweled Ornament in the east.
Tibetan
མས་བཞིན་དུ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་མཐོང་བར་གྱུར་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ང་ཡི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་འདི་འདྲ་སྟེ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་རྩོད་པའི་དུས་ན་ཡང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞིང་ཁམས་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡིན་པ་ནི་མཐོང་བ་མཐུན་པས་འདི་ལ་རྩོད་པ་མི་བྱེད་དོ། །ཞིང་དག་པ་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པ་ལ་རྩོད་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་དག་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དངོས་པོ་འདི་ཉིད་དག་ལ་ཡང་། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཡན་ཆད་ནས། ས་ཆེན་པོ་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། རིག་པ་འཛིན་པ་མན་ཆད་ཀྱང་ཐུན་མོང་དུ་ལུས་དང་གནས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་མ་ལོག་པར་སྣང་བས། འདི་ལ་ནི་རྩོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །མ་དག་པ་དང་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་སུ་སྣང་བ་ལ་མི་མཐུན་པས། རང་རང་གིས་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཚད་མར་བྱས་ནས། མཚན་ཉིད་གཞན་དུ་འགལ་བར་རྩོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་གཟུ་བོའི་བློས་རྣམ་པར་གཞག་ན། ཇི་ལྟར་དག་པ་ལྟར་རིག་པ་ཆེ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་མ་དག་པའི་ལུས་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དུ་སྣང་བའོ། །དག་པའི་ལུས་ནི་ལས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དུ་སྣང་བའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བའོ། །འདི་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང་མཐུན་པར་རིགས་པ་གཞག་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་སྣང་བར་འདོད་པ་དང་མཐུན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱས་ན། ལུས་དང་གནས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་གུད་ན་རྫས་སུ་མེད་དེ། སེམས་ཉིད་སྣང་བ་ཡིན་པར་ཐུན་མོང་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པ་དེ་བརྟན་པར་གྲུབ་པ་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་་དང་མཐུན་པ་ཡིན་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་བརྟན་པར་གྲུབ་པ་རྣམས་ལ་དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བ་དང་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པར་བ་སྒྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཀུན་གཞི་སྐད་ཅིག་མ་བྱུང་ལ་མ་འགགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་པ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གཞུང་ལས་ཀྱང་། རྣམ་ཤེས་དེ་ཡ
Chinese
如母（མས་བཞིན་དུ།）一般。 已经显现出极其清净之后，世尊说道：我的佛刹总是如此，但你们却看不见。 像这样，即使在争论的时候，世尊释迦牟尼佛的刹土是四大部洲的世界，这一点是共同见到的，因此对此没有争论。 如果争论刹土是清净还是不清净，世尊已经显示出是极其清净的。 同样，对于蕴、界、处的事物本身，从地狱众生直到统治大地的菩萨和持明者，也都共同显现为身体、处所和行境，没有颠倒地显现，因此对此没有争论。 由于显现为不清净、清净和完全清净等方面存在差异，各自将自己现量成立的作为量，从而争论与其他的体性相违背。 如果以公正的心来辨别，就像清净一样，智慧越大就如先前一样。 其中的不清净的身体，是显现为业的异熟之身、语和意。 清净的身体，是对于业获得自在者们，由他们的愿力所成就的身体、语和意。 极其清净的，是显现为诸佛的身体和智慧的坛城。 这些是与声称外境存在的观点相一致而建立的理路。 如果按照瑜伽行者等一切都认为唯心显现的观点来建立，那么显现为身体、处所和行境的一切，在意义上并非独立存在的实体，而是心性本身显现，这是共同成立的。 对于那些稳固地成立这种理路的人来说，心也是阿赖耶识的自性。 已经成立的是，目标和形象没有完全断绝，一切种子与各种因缘相符。 对于那些稳固地成立这一点的人来说，这也是基于阿赖耶识刹那相续的自在，并非要论证显现为一切法和具有一切种子。 而是阿赖耶识刹那生起且不灭的刹那，是一切显现和一切种子的，就像经论中也说：彼识
English
Like a mother. Having appeared exceedingly pure, the Blessed One said: "My Buddha-field is always like this, but you do not see it." Like this, even in times of dispute, the fact that the realm of the Blessed One Shakyamuni is the world of the four continents is seen in common, so there is no dispute about this. If there is a dispute about whether a field is pure or impure, the Blessed One has shown that it is exceedingly pure. Similarly, regarding the very entities of the aggregates, elements, and sense-bases, from sentient beings in hell up to bodhisattvas who rule the great earth and vidyadharas, they all commonly appear as body, place, and sphere of activity without being inverted, so there is no dispute about this. Since there is disagreement in how things appear as impure, pure, and completely pure, each person takes what is manifestly established for themselves as valid and disputes that it contradicts other characteristics. If one were to discern this with an impartial mind, the greater the purity, the greater the wisdom, as before. Among these, the impure body is what appears as the body, speech, and mind that are the ripening of karma. The pure body is the body, speech, and mind that are accomplished from the aspirations of those who have gained mastery over karma. The exceedingly pure is what appears as the body of the victorious ones and the mandala of wisdom. These are ways of reasoning that are established in accordance with those who assert that external objects exist. If we were to establish this in accordance with the Yogacara and others who all hold that everything is a manifestation of mind, then everything that appears as body, place, and sphere of activity does not exist as a separate entity in reality, but mind itself appears, which is commonly established. For those who have firmly established that reasoning, the mind is also the nature of the alaya-consciousness. It is established that the object and the image are not completely cut off, and that all seeds are in accordance with various conditions. For those who have firmly established this, that too is based on the power of the momentary continuum of the alaya, but it is not to be argued that it appears as all phenomena and has all seeds. Rather, the moment of the alaya that arises and does not cease is the moment of all appearances and all seeds, just as it is said in the scriptures: That consciousness