Tibetan
བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་རིགས་ཀྱི་སེམས་དང་། རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་དང་། འབྲས་བུའི་སེམས་ཀྱི་བར་དུ་དབྱེར་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་འགྲོ་བ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འདི་སྟོན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཙོ་བོར་བརྗོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེའི་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་པའི་རིགས་དྲུག་པ་མ་བསྡུས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འབའ་ཞིག་འཛིན་པར་མི་བྱེད་ཅིང་། འགྲོ་བ་དང་སངས་རྒྱས་གཉིས་སུ་མི་འབྱེད་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྟོན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འོག་མིན་གྱི་གནས་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ་ན་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ངེས་པ་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་ཀྱང་བཞེད་དེ། ཞིང་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སོ་སོ་སྣང་བ་ཡང་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྤུ་ཡི་རྩེ་མོ་གཅིག་ལ་ཡང་། །ཞིང་རྣམས་དབྱེ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྣ་ཚོགས་དབྱིབས་ཀྱང་ཐ་དད་དེ། །དེ་དག་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞིང་འདིའི་གོང་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་གཞན་གྱི་ཞིང་ཁམས་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ཉིད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་དག་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དམུས་ལོང་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་བ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། སྐལ་བ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དག་པར་མི་མཐོང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་སེམས་ཅན་ཁེངས་པ་རྣམས་ལ་ངན་ཅིང་དབུལ་བར་སྣང་སྟེ། དག་པར་སྣང་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འོག་མིན་གྱི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་བློས་བཙལ་མི་དགོས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་ལས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གང་དུ་སྣང་བ་དེ་ཉིད་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནས་
Chinese
菩提心是种姓之心，是因位时的心，是果位时的心，在三者之间没有差别，是菩提的自性，所以称为普贤菩提心金刚。因此，要知道一切有情和法的自性也是如此。因此，虽然这里主要阐述了示现者法身的体性，即菩提心的自性，但也没有不包括成为其印玺的六种姓。因此，示现者圆满不执着于仅仅是色身，也不将有情和佛陀区分开来，因此要知道是无与伦比的示现者。为了显示处所圆满，所以说在无边无际的色究竟天。其中，佛的清净刹土是法界完全清净，这在确定意义的经部中也有记载，在密咒的宗义中也是如此认为的。刹土各自的功德显现，也依于所化众生的根器和佛陀的慈悲，没有偏颇。例如：一毛端，刹土的差别不可思议，各种形状也各不相同，但它们不会混杂在一起。如是说。因此，不能说在这个世尊释迦牟尼佛的刹土之上，没有其他佛的刹土。也不能说世尊的这个刹土是不清净的刹土。如上所示，虽然太阳和月亮的坛城不是不清净的，但就像盲人看不见一样。虽然佛的刹土不是不清净的，但没有福报的人看不到清净，对于佛陀慈悲充满的众生来说，显得恶劣而贫穷，因为显现清净，佛陀的事业无法成就。因此，所谓色究竟天，也不需要用心去寻找处所的方向，而是从法界完全清净的力量中，无论功德的差别显现在哪里，都要知道那就是胜者的坛城。这样的处所
English
The mind of enlightenment is the mind of lineage, the mind of the causal state, and the mind of the fruition state. There is no difference between these three; it is the nature of enlightenment. Therefore, it is called the Samantabhadra mind of enlightenment vajra. Thus, know that the nature of all beings and phenomena is also like that. Therefore, although this mainly elucidates the nature of the Dharmakaya of the teacher, which is the nature of the mind of enlightenment, it does not exclude the six lineages that have become its seal. Therefore, the perfect teacher does not cling to merely the Rupakaya, and does not differentiate between beings and Buddhas, so know that he is the incomparable teacher. To show the perfection of the place, it is said to be in the Akanishta, which is without end or center. Therein, the completely pure Buddha-field is the completely pure Dharmadhatu. This is stated in the sutras of definitive meaning, and is also accepted in the tantric tradition. The appearance of the individual qualities of the fields also depends on the capacity of the beings to be tamed and the compassion of the Buddhas, without partiality. For example: On a single tip of a hair, the distinctions of the fields are inconceivable, and the various shapes are also different, but they are not mixed together. As it is said. Therefore, it should not be said that above this field of the Bhagavan Shakyamuni, there are no other Buddha-fields of other Buddhas. Nor should it be said that this field of the Bhagavan is an impure field. As shown above, although the mandalas of the sun and moon are not impure, just as the blind cannot see them, although the Buddha-field is not impure, those without merit do not see it as pure, and to beings filled with the compassion of the Buddhas, it appears bad and poor, because if it appeared pure, the deeds of the Buddhas would not be accomplished. Therefore, this so-called Akanishta is not to be sought after by searching for the direction of the place with the mind, but from the power of the completely pure Dharmadhatu, wherever the distinction of qualities appears, know that is the mandala of the Victorious Ones. Such a place
Tibetan
ན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་གི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པར་སྣང་ཞེ་ན། གཞི་ཚད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསལ་བ་ལ། ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཞལ་ཡས་ཁང་ཡེ་ཤེས་ལས་སྤྲུལ་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུ་ལས་གྲུབ་པ། གྲུ་བཞི་གློ་འབུར་མཁར་ཐབས་དང་ལྡན་པ། སྒོ་དང་ཁྱམས་དང་ཕོ་བྲང་དུ་བཅས་པ། རྩེ་མོ་བུམ་པ་ཟླུམ་པོ་ཀུན་ཏུ་འཁྱིལ་བ། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཚད་རྒྱ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ནས་འཁྲིགས་པ། ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལས་རང་སྣང་བའི་གདན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་སྒོའི་ཡན་ལག་ཏུ་གཏོགས་པ་ལ་ལྷ་དང་མིའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་གི་སྒོ་ཇི་ལྟར་དུ་གནས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་གི་སྒོ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང་། མདོ་སྡེ་ལས་འབྱུང་བ་མཁན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི་ཐོག་མར་དུག་སེལ་གསེར་སྒོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཆོད་རྟེན་དང་། དེ་ལ་རྟ་བབས་དང་། སྒོ་སྐྱབས་དང་། སྟེགས་བུ་དང་། ཁོར་སྟེགས་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྒོ་བ་གླང་སེང་དང་། ཐེམ་སྐས་དང་། སྒོ་དང་། སྒོ་གླེགས་དང་། སྒོ་ཁང་དང་། སྒོ་ཁྱུད་དང་། ནང་གི་སྒོ་སྲུང་རྣམས་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྩིག་སྐྱབས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པ་དང་། པུ་ཤུ་དང་། མདའ་ཡབ་དང་། སྒོའི་བསིལ་ཁང་རྣམས་དང་ལྡན་པར་གྲགས་པས། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྒོ་བཞིའི་དོན་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་ཡང་། གསུམ་ནི་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་དངོས་པོ་ལས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འདོད་ཆགས་ལས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟེ། འདི་དག་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོ་དབྱེར་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སྒོ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་དག
Chinese
那么，佛法之王的宫殿以何种功德的殊胜而显现呢？ 在无量智慧之轮显现之处，提及名为“智慧珍宝炽燃之宫殿”等等。宫殿由智慧所化现的珍宝构成，呈四方形，具有角楼和城堡的防御工事，具备门、庭院和宫殿。顶端是圆满的宝瓶，四面八方无限广阔，以珍宝的装饰和令人满意的功德象征的女神等遍布十方。凭借自身伟大的功德，具备自显的光明座位的殊胜，是大乘自性大菩提的形象。 此外，作为宫殿门的一部分，诸如天人和人类国王的宫殿之门如何存在，以及清净刹土的宫殿之门如何存在，还有经部所出、堪布们所说的，首先是名为“解毒金门”的佛塔，其上有马道、门卫、台阶、围栏、外面的门卫牛狮、楼梯、门、门扇、门房、门框、里面的门卫们，以及由五种珍宝构成的外墙防御工事，还有箭楼、箭垛和门的凉亭等，据说具备这些。因此，总的来说，应该了解所有宫殿的门。 此外，四门之义即四解脱，其中三种是共同宣说的，即：从事物中解脱出来的是空性三摩地解脱之门；同样，从分别念中解脱出来的是无相三摩地；从贪欲中解脱出来的是无愿三摩地解脱之门。这些与不相容和对治无别的结合，就是无为的解脱，这是不共的。 同样，它也被称为自性光明的门和方便善巧的解脱之门。 如此等等的三摩地。
English
Now, how does the palace of the Dharma King appear with the excellence of what kind of qualities? Where the wheel of limitless wisdom is manifest, it is mentioned as the 'Jewel of Wisdom Blazing Palace,' etc. The palace is made of jewels emanated from wisdom, is square, has corner towers and castle defenses, and includes doors, courtyards, and palaces. The top is a rounded vase, swirling in all directions, with unlimited dimensions in all directions, adorned with jewels and goddesses symbolizing desirable qualities, filling all ten directions. By virtue of its own greatness, it possesses the excellence of a self-appearing seat of light, and is the image of the Great Bodhi of the Great Vehicle's nature. Furthermore, as part of the palace's doors, how do the palace doors of gods and human kings exist, and how do the palace doors of pure realms exist? Also, what is said by the Khenpos from the Sutras is that first there is a stupa called the 'Antidote Golden Door,' which has a horse landing, a door guard, a platform, a surrounding platform, outer door guards (ox and lion), stairs, a door, door leaves, a gatehouse, a door frame, inner door guards, and outer wall defenses made of five kinds of jewels, as well as turrets, battlements, and door pavilions, which are said to possess these. Therefore, in general, all the doors of the palace should be understood. Furthermore, the meaning of the four doors is also the four liberations. Three are taught in common, namely: the door of liberation of emptiness samadhi, which liberates from things; similarly, the samadhi of no signs, which liberates from conceptualization; and the door of liberation of no wishes, which liberates from desire. The union of these, without difference between incompatibility and antidote, is the unconditioned liberation, which is uncommon. Likewise, it is also known as the door of naturally luminous nature and the door of skillful means of liberation. Such are these samadhis.