Tibetan
ད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་འདི་དག་ཀྱང་། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་ཞེན་པའི་བློས་སྤྱད་ན་ནི། སྲིད་པ་འཁོར་བའི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བློས་སྤྱད་ན་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྐྱེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བློ་མངོན་དུ་གྱུར་ན་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཏེ་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་གྱི། གནས་སུ་དག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གྲོལ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱེས་པ་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་དང་མཐུན་པར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་ལྷུམས་ནས་བལྟམས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པར་རོལ་པའི་མཁའ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲོད་ལས་སྐྱེས་པ་དང་མཐུན་པ་ནི། སྣ་ཡི་དབུགས་རིང་དྲོ་བ་ལས། །རྒྱལ་བས་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ཕྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པར། ཡི་གེ་དང་ཐུགས་མཚན་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་དུ་མའི་རིམ་པ་མི་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིང་སྨིན་པས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གྲུབ་པར་འདོད་དོ། །རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པར་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མའི་བྱིན་རླབས་ལས་སྤྲུལ་པར་འདོད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ནི་སད་པའི་དོན་ཏེ། མི་ཤེས་པའི་གཉིད་ལས་སད་པར་གྱུར་པ་ལ་བྱ། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་རྒྱས་པའི་དོན་ཏེ། མེ་ཏོག་རྒྱས་པ་ལྟ་བུར་བློ་རྒྱས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལྟར་ན། འདི་སྐད་དུ། མ་རིག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གསལ། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་བྱང་ཆུབ་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོ་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་གྱིས་སངས་རྒྱས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ། རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པས་དེ་ལས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་སྨོས་སོ། །སྒྲ་དེ་ཡང་ས་བཅུ་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་པའང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར། ཆོས་ཀུན་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གཅིག །སྟོབས་བཅུ་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་པ། །དེ་ནི་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། བདུད་སྡིག་ཅན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འཕྲུལ་པ་ལྟ་བུའང་ཡོད་པར་གྲགས་པས། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྷ་ག་ནི་བཅོམ་པའི་དོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་བྷ་ག་ནི་སྐལ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ལེགས་ལྡན་ནམ་སྐལ་ལྡན་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་ན་བྷ་ག་ནི་སྲིད་པར་འགྲོ་བ་སྟེ། དེ་ལས་འདས་པ་ལ་བྷ་ག་ཝན་ནོ། །ཡང་བྷ་ག་ནི་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་བྷ་ག་ནི་འཇིགས་པར་འགྲོ་བ་ལས་འདས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་མི་འཇིགས་པ་བཞི་བརྙེས་པས་འཇིགས་པ་མ་ལུས་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་བྷ་ག་ཝན་ནོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལྟར་ན། བྷ་ག་ནི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་རྣམས་ཀྱི་བྷ་ག་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །ཝན་ནི་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་པའི་དོན་ནོ། །མདོར་ན་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་གཟུངས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བྷ་ག་ཝན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡོན་ཏན་དུ་བྱ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བག་འཁུམས་པ་མེད་པར་ལོངས་ཤིང་ཀུན་ལ་སྤྱོད་པས་ལོངས་སྤྱོད་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་རང་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་ནས། དེའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ནི་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་ལ། འདི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མ་ལུས་མི་ལུས་ལུས་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དང་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ།
Chinese
如是，对于贪欲等等的行径，如果以执着能取和所取的心理来行持，就会变成轮回的处所。如果以方便和智慧所摄持的心理来行持，就会变成瑜伽受用的因缘，成为菩提道。如果方便和智慧的心理现前，就会变成身语意如金刚般的成就。因此，诸佛的道路不是舍弃烦恼而解脱，而是以清净处所的方法而解脱，所以称为如来。另一方面，众生如何出生，就那样说。众生以四种方式出生，即众生与胎生相似，诸佛也示现从母胎降生等等，以及从无二戏论的虚空中化现坛城等等。同样，与湿生相似的是：“从鼻子的温暖气息中，胜者取出手的印契。”等等。与卵生相似的是，文字、意相、身相等多种门的次第变得不同，成熟后，被认为是胜者的身。与化生相似的是，认为是智慧从刹那间的加持中化现，因此称为如来。所谓正等觉佛，佛是觉醒的意思，指从无知的睡眠中觉醒。另一方面，是增长的意思，像花朵盛开一样，是智慧增长的意思。而且，按照密宗的说法，就像这样说：“无明即是智慧明，烦恼痛苦是菩提胜。”等等，以不相容和对治无别的方式成佛。佛这个词，也适用于自生佛和十地菩萨，为了与他们区分，所以说了圆满的佛。这个词也被称为十地智慧圆满的圆满佛，就像这样：“诸法皆是虚空的体性，无二的体性一。”
English
Similarly, these behaviors such as desire, if practiced with a mind attached to the apprehended and the apprehender, will become a place of samsara. If practiced with a mind embraced by skillful means and wisdom, it will become a cause for the enjoyment of yoga, turning into the path of enlightenment. If the mind of skillful means and wisdom becomes manifest, it will transform into the vajra-like siddhis of body, speech, and mind. Therefore, the path of the Buddhas is not liberation by abandoning afflictions, but liberation through the method of purifying the place, hence they are called Tathagatas. In another way, beings are born as they are, hence they are called that. Beings are born in four ways: similarly to beings born from the womb, the Buddhas also show birth from the womb, and the manifestation of mandalas from the space of non-dual play. Similarly, corresponding to birth from warmth: "From the warm breath of the nose, the Victorious One draws out the mudra of the hand." And so on. Similar to birth from an egg, it is believed that the body of the Victorious One is formed by the order of various gates such as letters, mind-signs, and body, which become different and mature. Similar to miraculous birth, it is believed that wisdom is emanated from the blessing of a moment, therefore it is called Tathagata. As for the term "perfectly enlightened Buddha," Buddha means awakened, referring to one who has awakened from the sleep of ignorance. In another way, it means expanding, like a flower blooming, it means the expansion of wisdom. Moreover, according to the tantric tradition, it is said: "Ignorance itself is clear wisdom, afflictions and suffering are supreme enlightenment." And so on, Buddhahood is attained through the meaning of non-duality between incompatibles and antidotes. The term Buddha also applies to self-awakened Buddhas and bodhisattvas on the tenth ground, so to distinguish from them, the term "perfect Buddha" is used. That term is also known as the perfect Buddha who has perfected the wisdom of the tenth ground, like this: "All dharmas are of the nature of space, the nature of non-duality is one."
Chinese
十力圆满成佛，那即称为圆满佛。如是说。也有恶魔幻化成圆满佛的情况，因此称为真实圆满佛。所谓“薄伽梵”，梵文“Bhaga”是摧坏之义，诸佛具有摧坏烦恼等的功德，故如是称呼。另一种解释，梵文“Bhaga”是福分之义，诸佛具有圆满自在等，故说为具善或具福。又或者，“Bhaga”是轮回之义，超越轮回者为“Bhagavan”。又“Bhaga”是轮回与涅槃，故如是称呼。另一种解释，“Bhaga”是超越怖畏之义，诸佛已证得四无畏，故已超越一切怖畏，因此为“Bhagavan”。依密宗的观点，“Bhaga”是金刚女的“Bhaga”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是法的生处。“Van”是具有之义，意为与其无二无别而安住。总之，因具有不离之总持，故为“Bhagavan”。所谓“大受用”，对于一切应作为功德之法，无有吝惜地享受并普施一切，故为受用，法身大乐之受用即为大受用。如是，以四种功德之名称显示导师自身之体性，为显示其特征，故说十方四时一切如来之身语意金刚自性。此乃显示菩提心之自性，如是，以上所显示者乃导师菩提心之体性，而菩提心之特征即是一切佛之身语意金刚，也是身语意之主宰。又，大哉！普贤菩提心之自性，仅仅是诸佛之体性吗？抑或是也是一切法之自性呢？为了阐明此点，故说无余、非余、无遗，一切且非个别，无有差别，无有分别之自性。
English
The one who has perfected the ten powers and become a Buddha, that is called a perfect Buddha. It is said like that. It is also said that there are instances of evil demons transforming into perfect Buddhas, therefore, it is called a truly perfect Buddha. The term "Bhagavan," the Sanskrit word "Bhaga" means to destroy. The Buddhas possess the qualities of destroying afflictions, etc., therefore, they are called as such. Another explanation is that "Bhaga" in Sanskrit means fortune. The Buddhas possess perfect dominion, etc., therefore, it is said to be well-endowed or fortunate. Or, "Bhaga" means going into existence, and one who has transcended that is "Bhagavan." Also, "Bhaga" is existence and nirvana, hence it is called as such. Another explanation is that "Bhaga" means transcending the state of going into fear. The Buddhas have attained the four fearlessnesses, therefore, they have transcended all fears, hence they are "Bhagavan." According to the tantric tradition, "Bhaga" is the "Bhaga" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of the Vajra Consorts, the source of Dharma. "Van" means possessing, meaning to abide in a state inseparable from it. In short, because of possessing the dharani of non-separation, it is "Bhagavan." The term "Great Enjoyment" means that one enjoys and universally bestows without stinginess upon all dharmas that should be made into qualities, hence it is enjoyment. The enjoyment of the great bliss of the Dharmakaya is the Great Enjoyment. Thus, by showing the nature of the teacher himself through the names of four kinds of qualities, in order to show its characteristics, it is said that the nature of the body, speech, and mind vajra of all the Tathagatas of the ten directions and four times. This shows the nature of Bodhicitta. Thus, what is shown above is the nature of the teacher's Bodhicitta, and the characteristic of that Bodhicitta is also the Vajra of the body, speech, and mind of all Buddhas, and also the master of body, speech, and mind. Furthermore, is the nature of the glorious Samantabhadra Bodhicitta only the nature of the Buddhas? Or is it also the nature of all dharmas? To clarify this point, it is said that it is the nature of all that is without remainder, not remaining, without leaving, and not separate, not different, and without distinction.