Tibetan
ས་པོའི་སྐབས་སུའང་། དཀྱིལ་འཁོར་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པ་དབང་ཕྲིན་ལས་ཏེ་གཞི་རྣམ་པ་ལྔར་ཕྱེ་ནས་རྒྱུད་སོ་སོའི་གཞུང་དང་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལ། རང་བཞིན་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུགས་བརྙན་དང་། ཚོགས་དང་། གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་ཕྱེ་ནས། རང་བཞིན་ལ་ཡང་། སྐུ་རྣམ་པ་ལྔ་ལེའུ་དང་པོ་དང་གསུམ་པས་བསྡུས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་རྣམ་པ་ལྔ་ལེའུ་གཉིས་པས་བསྡུས་པ་དང་། གསུང་རྣམ་པ་ལྔ་ལེའུ་བཞི་པའི་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལེའུ་བཞི་པ་དང་ལྔ་པའི་ཡི་གེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བསྒོམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་། ལེའུ་དྲུག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བསྡུས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུང་དང་ཐུགས་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བསྡུས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགུ་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། བཅུ་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བ། བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། བཅུ་གསུམ་པ་ནི་གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། བཅུ་བཞི་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དམ་ཚིག་དང་འཕྲིན་ལས་ནི་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་དང་ཉི་ཤུ་བས་དངོས་སུ་བསྟན་པར་ཟད། སྒྲུབ་པ་ནི་ཡི་གེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ནས་གསུངས་པ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་སུ་འདུས་པར་སྟོན་ནོ། །སྔོན་གྱི་མཁན་པོ་དབུས་ལུགས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཤད་ཐབས་རྣམ་པ་ལྔས་འཆད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུའི་ཆོས་སུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་དོན་སྤྱི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་བཅད་དེ་འཆད་པ་དང་། གཞུང་གི་འབྲེལ་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་གི་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པར་བཤད་པ་དང་། དོན་སྦས་པའི་དགོངས་པ་ཐོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གབ་པའི་སྦས་ཐབས་འབྱིན་པ་ལ་མཁས་པར་བཤད་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ཟབ་མོ་དང་། སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེས་གདུལ་བྱ་རྣམས་མི་སྐྲག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དོན་མི་འཚམས་པ་འཚམས་པར་བཤད་པ་དང་། གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་དཀྲུགས་པ་རྣམས་སྐབས་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་དཔེ་དང་སྦྱར་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁར་ལྡིངས་པ་སྤྱི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་གཅོད། །གསལ་ལ་མ་འདྲེས་དོན་གྱི་ཆེ་བ་སྟོན། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་མི་འགྱོགས་སྟབས་སུ་འགྲོ། །ཚིག་གི་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པས་དོན་དམ་བསེགས་སུ་གཅོད། །ཅེས་པ་དང་། རུས་སྦལ་གབ་པ་ལྟ་བུའི་བློ་ཤེས་པ། །གབ་པའི་སྦས་ཐབས་འབྱིན་ཤེས་སློབ་དཔོན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། སྨད་ཀྱི་རྣ་བུ་བྲག་ལ་འཛེག་པ་ལྟར། །མི་འཚམས་འཚམས་བཤད་སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་བསྔགས། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཇི་བཞིན་དོན་གྱི་བསྣོལ་མཚམས་མ་ཤོར་བར། །སྟེང་འོག་འཕེན་སྡུད་འཚོལ་བའི་སྐབས་སྦྱོར་བ། །མན་ངག་ཡོད་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་ལྟར་འཆད། །ཅེས་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁོག་དབུབ་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་འདིའི་སྐབས་སུ་དོན་སྤྱི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་གཅོད་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྔའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངང་དུ་སངས་རྒྱས་པར་སྟོན་པར་བཞེད་དེ། དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྔ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསོར་བ་ལྟ་བུ་ནས། རལ་གྲི་བསྐོར་བའི་བར་དག་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་ལ་ལས་དང་ཡོན་ཏན་བྱེ་བྲག་མེད་པར་སྣང་བ་བཞིན། རྒྱུད་འདིའི་དབུ་ཞབས་ནས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུའི་ཆོས་སུ་སངས་རྒྱས་པར་སྟོན་པར་བྱེ་བྲག་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་དབུས་ལུགས་བཀའ་ཕྱོགས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་སོ་སོ་དང་རིགས་དང་ཡེ་ཤེས་སོ་སོར་སྦྱར་ཏེ་བསྟན་ནོ། །ཚིག་གི་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པར་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་དོན་དུ་ཏནྟྲའི་མཚན་བཤད་པ་དང་། དབང་པོ་འབྲིང་གི་དོན་དུ་རྒྱུད་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན། གླེང་གཞི་དང་། གླེང་བསླང་བ་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་། དེ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་རྣམས་སུ་ཕྱེ་སྟེ་སྟོན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ལ། རེ་རེ་ལའང་། རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་དང་། ལེའུ་རང་གི་མཚམས་སྦྱོར་དང་། ལེའུ་སོ་སོའི་སྒོ་བརྩེགས་ཀྱི་དོན་རྣམས་སུ་ཕྱེ་སྟེ་སྟོན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། གསང་སྔགས་སྤྱིར་བཏང་བའི་མན་ངག་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་བཟང་མོ་དབྱེར་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བར་སྟོན་ནོ། །གབ་པའི་སྦས་པ་འབྱིན་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་། ཚིག་བྱིངས་ཆེ་བ་རྣམས་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་དབྱུང་བར་སྟོན་ནོ། དོན་མི་འཚམས་པ་འཚམས་པར་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་། རང་བཞིན་དང་། དགོངས་རྒྱུད་དང་། དོན་རྟགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་
Chinese
在地的方面也是，坛城誓言修法灌顶事业等分为五种基础，与各自续部的正文相结合。此根本续的方面也是，坛城分为自性坛城、三摩地坛城、形象坛城、会众坛城和秘密菩提心坛城。自性又分为，五身第一品和第三品所摄，同样五意第二品所摄，五语第四品的四十二字母所摄，此外三摩地身的坛城第四品和第五品的字母幻化观修之法所摄，第六品坛城所摄，三摩地语和意第七品和第八品的明咒和手印所摄。同样第九品形象坛城，第十品是灌顶，第十一品和第十二品会众坛城，第十三品是秘密菩提心坛城，第十四品是赞叹坛城。同样忿怒坛城也应结合，誓言和事业仅由第十九品和第二十品真实显示。修法是由字母幻化的三摩地之门修法，如第十五品所说，并显示汇集于会众坛城的修法中。以前的堪布卫藏派是，所有大瑜伽续都以五种方式讲解，为了所有法都证悟为果之法，将总义如海浪般截断而讲解，为了了解正文的关联，很好地讲解词语的组合，为了产生隐藏意义的密意，擅长揭示隐藏的隐秘方法而讲解，为了不让所化众生因大乘甚深见解和广大行持而恐惧，将不适合的意义解释为适合，为了让人们能够理解修持，将续部混乱之处结合时机而讲解。这些也结合比喻而作偈颂：大鹏翱翔于虚空，总义如海浪般截断。
English
Also in terms of the ground, the mandala, samaya, practice, empowerment, and activity are divided into five bases and combined with the texts of the respective tantras. Also in the case of this root tantra, the mandala is divided into the mandala of nature, the mandala of samadhi, the mandala of image, the mandala of assembly, and the mandala of secret bodhicitta. Nature is also divided into the five bodies, which are contained in the first and third chapters, similarly the five minds contained in the second chapter, the five speeches contained in the forty-two letters of the fourth chapter, and also the mandala of the samadhi body contained in the method of meditating on the illusion of letters in the fourth and fifth chapters, the sixth chapter contained in the mandala, and the samadhi speech and mind contained in the mantras and mudras of the seventh and eighth chapters. Similarly, the ninth chapter is the mandala of image, the tenth is empowerment, the eleventh and twelfth are the mandala of assembly, the thirteenth is the mandala of secret bodhicitta, and the fourteenth is the praise of the mandala. Similarly, the wrathful mandala should also be combined, the samaya and activity are only explicitly shown in the nineteenth and twentieth chapters. The practice is the practice through the door of the samadhi of the illusion of letters, as stated in the fifteenth chapter, and shows that it is assembled in the practices of the assembly mandala. The former Khenpo U-Tsangpas were, all the great yoga tantras are explained in five ways: in order for all dharmas to be enlightened as the dharma of the result, the general meaning is explained by cutting it off like waves, in order to understand the connection of the text, the combination of words is well explained, in order to bring out the hidden meaning of the hidden meaning, they are skilled in revealing the hidden methods, in order not to frighten the beings to be tamed by the profound view of the Mahayana and the vast conduct, they explain the unsuitable meaning as suitable, and in order for people to understand how to practice, they explain the confused parts of the tantra by combining the occasions. These are also combined with examples and made into verses: The great garuda soars in the sky, the general meaning cuts off like waves.
Chinese
哦！清晰而不混杂，显示意义的伟大。 还有，天鹅之王以不紧不慢的步态行走。 因为词语的组合良好，所以能斩断胜义的障碍。 还有，能够理解像乌龟隐藏一样的智慧， 能够揭示隐藏之法的，才是导师。 还有，像小人的耳朵攀登岩石一样， 将不合适的说成合适，赞扬无过失的功德。 还有，不失去如实意义的交汇点， 寻找上下抛掷和聚集的时机。 拥有诀窍的导师就是这样讲解的。 这些内容是想要表达的要点。 在这个续部的语境中，以巨浪斩断一般来概括意义， 是指以五大手印的方式，将一切法在五部和五智的境界中成佛来阐述。 其中的五大手印是，从如同金刚杵竖立，到宝剑挥舞为止。 就像这些手印显现为没有事业和功德的差别一样， 从此续部的开头到结尾，也毫无差别地阐述了一切法在果位的法中成佛。 这样说道。 其中特别的是，中部学派的讲法是， 将各个手印与各自的部族和智慧相联系而进行阐述。 在很好地阐述词语组合的语境中， 为了上等根器者的利益，阐述密续的名称； 为了中等根器者的利益，阐述续部的开头和结尾的意义， 也就是开场白， 提问， 应当完全了解的事物， 以及如何完全了解它， 和完全掌握续部。 对于应当完全了解的事物， 又分为二十二品， 每一品又分为 续部的伟大， 本品自身的连接， 和各个品门的意义。 如何完全了解它呢？ 这是普遍性的密咒诀窍， 阐述了要了解一切万事万物， 普贤王如来和普贤王如来佛母是没有分别的。 在揭示隐藏之法的语境中， 对于重要的词语， 通过外、内、密三种方式来揭示续部的意图。 在将不合适的意义说成合适的语境中， 通过自性， 意趣和意义的象征
English
O! Clear and unmixed, it shows the greatness of meaning. Also, the king of swans walks with a gait that is neither fast nor slow. Because the combination of words is good, it can cut through the obstacles to ultimate truth. Also, one who can understand wisdom like a turtle hiding, one who can reveal the hidden methods is a teacher. Also, like a petty person's ear climbing a rock, turning the unsuitable into suitable, praising the faultless merits. Also, without losing the intersection of the true meaning, seeking the opportunity to throw and gather up and down. A teacher who has the key points explains it in this way. These are the main points that are intended to be expressed. In the context of this tantra, summarizing the meaning like cutting through a giant wave, it is said that all dharmas are enlightened in the state of the five families and five wisdoms through the manner of the five great mudras. The five great mudras are from the vajra being raised up to the sword being wielded. Just as these mudras appear to be without the distinction of action and qualities, likewise, from the beginning to the end of this tantra, it is taught without distinction that all dharmas are enlightened in the dharma of the result. Thus it is said. In particular, the approach of the Central School is to explain each mudra by associating it with its respective family and wisdom. Also, in the context of explaining the combination of words well, the name of the tantra is explained for the benefit of those with superior faculties, and for the benefit of those with middling faculties, the meaning of the beginning and end of the tantra, that is, the introduction, the question, the things to be fully understood, and how to fully understand them, and the complete grasping of the tantra. Also, the things to be fully understood are divided into twenty-two chapters, and each chapter is divided into the greatness of the tantra, the connection of the chapter itself, and the meaning of the gates of each chapter. How is it to be fully understood? This is the general secret mantra instruction, which teaches that all things are to be understood as non-different from Samantabhadra and Samantabhadri. Also, in the context of revealing the hidden, for the important words, the intention of the tantra is revealed through the three ways of outer, inner, and secret. Also, in the context of explaining unsuitable meanings as suitable, through self-nature, intention, and the symbol of meaning.