Tibetan
ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་པས་ཐེག་པ་གོང་མ་པ་ལ་ཡང་སྐུར་པ་གདབ་ཏུ་ག་ལ་རུང་སྟེ། རང་རང་གི་སྐལ་བ་དང་མོས་པ་ཇི་ལྟར་འཚམས་པ་བཞིན་སོ་སོར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་། ས་རྣམས་ཁྱད་པར་བཀོད་པ་ཡང་། །གསང་བའི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བའི་ལམ། །ཡེ་ཤེས་ངོ་མཚར་རབ་འབྱམས་ཀྱིས། །དོན་དུ་མི་འགྱུར་ཡོངས་མ་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྣམས་ནི། འགྲོ་བ་ཆུད་མི་གསོན་པ་ལ་སོ་སོ་རང་བདེན་པ་ཡིན་པས། ལྟ་བ་མཐོ་དམན་རྩོད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་གཅིག་ལ་གཅིག་སྨད་ཅིང་རྩོད་པའི་ཕྱིར་སྐུར་པ་མི་བྱའི། ངེས་པའི་དོན་ལ་གང་ཉེ་བའི་རིགས་པ་འགྲན་པ་ཙམ་ལ་ཉེས་སྐྱོན་མེད་དོ། །འདི་དག་ནི་གཞུང་འབྲེལ་པ་བཤད་པའོ། །སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བཀའ་ཡིན་པས་ཡིད་ཆེས་པ་ཡོད་ཀྱང་། སྟོན་པ་དང་རྒྱུད་གཉིས་གཅིག་གམ་ཐ་དད་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་རྣམས་ལ་སྟོན་པ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི། གོང་དུ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་བརྟག་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ། རྒྱུད་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པས་དེ་བཞིན་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོས་འབྲེལ་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཏནྟྲའི་མཚན་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཙམ་གྱིས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་ལྟར་སྤྱི་དོན་བསྡུས་པ་ཡིན་ཡང་། མཁན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་རྣ་བརྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྲུབ་ཅིང་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཞེད་པ་སོ་སོ་ཅུང་ཟད་ཙམ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྔོན་གྱི་མཁན་པོ་ཡོངས་གྲགས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ནི། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བཤད་ལུགས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུང་སྟེ། འདི་ལྟར་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་རྣམ་པ་གསུམ་དང་མཐུན་པར། ཏནྟྲའི་མཚན་བཤད་པ་དང་། རྒྱུད་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་དང་། ཚིག་འབྲུ་རེ་རེ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་ཆ་རྐྱེན་དང་མཐུན་པར། དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་། ཐབས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་བབས་དང་མཐུན་པར་རྒྱུད་ཀྱི་འཕྲོས་གཞི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་ཏུ་བཅས་པར་བཤད་པ་དང་། ཚུལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་། གླེང་གཞི་དང་། གླེང་བསླང་བ་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་དགོས་འབྲེལ་བསྟན་པ་རྣམས་སུ་འབྱེད་དོ། །དངོ
Chinese
既然存在，又怎么能诋毁更高的乘呢？ 应当各自按照自己的根器和意乐来修持。正如这部续部中所说： 诸地的差别安立，是进入秘密心髓之路，以无量不可思议的智慧，不会改变意义，完全没有说。 因此，诸佛的教法，对于不成熟的众生来说，各自都是真实的。即使在辩论见地高低的时候，也不应该互相诋毁争论，只是辩论哪一个更接近究竟的意义，没有过失。 这些是关于经文关联的解释。 虽然相信这是佛陀亲口所说的教言，但对于那些怀疑佛陀和续部是一体还是他体的人，证明佛陀和续部的关系，就像前面在解释咒语和手印的时候所说的六种观察一样。续部本身也包含在法的印契之中，所以应该相应地结合起来。 这些是关于续部的必要关联的解释。 这样，仅仅解释密续的名称等等，就能理解所有密续的共同要义。 现在，虽然已经概括了共同要义，但为了稍微开启和了解堪布们的口耳相传的诀窍之门，将稍微讲述各自的观点。 其中，以前普遍知名的堪布们说，解释所有续部的意义有三种方式： 这样，为了与上中下三种根器相符，解释密续的名称，揭示续部的开头和结尾的区分，并详细解释每个词语。 此外，为了与修行者的修行条件相符，揭示所缘境，以及方便和果。 为了与续部的传承相符，将续部的开端、根本和支分都加以解释。 这就是这三种方式。 他们这样说。 此外，在解释意义的区分时，也分为开端、发起、应该完全了解的事物和续部的必要关联。
English
Since it exists, how can one denigrate the higher vehicle? One should practice individually according to one's own capacity and inclination. As it is said in this very tantra: The distinctions of the grounds are also established as the path to the secret essence; with immeasurable, wondrous wisdom, it is not said that the meaning will not change entirely. Therefore, all the teachings of the Buddhas are individually true for beings who are not mature. Even when debating the superiority or inferiority of views, one should not denigrate and argue with each other; there is no fault in merely debating which is closer to the definitive meaning. These are explanations of the connection to the scriptures. Although there is faith because it is the word spoken from the mouth of the Teacher, for those who doubt whether the Teacher and the tantras are one or different, proving the connection between the Teacher and the tantras is like the six examinations explained earlier when explaining mantras and mudras. The tantras themselves are included within the seal of Dharma, so they should be combined accordingly. These are explanations of the necessary connection of the tantras. Thus, by merely explaining the name of the tantra, etc., one can understand the general meaning of all the tantras. Now, although the general meaning has been summarized in this way, in order to slightly open and understand the door of the oral instructions of the Khenpos, I will briefly state the individual views. Among them, one group of previously well-known Khenpos said that there are three ways to explain the meaning of all the tantras: Thus, in accordance with the three types of faculties, superior, middling, and inferior, explain the name of the tantra, reveal the distinction between the beginning and end of the tantra, and explain each word in detail. Furthermore, in accordance with the conditions for practitioners to practice, reveal the object of focus, as well as the means and the result. In accordance with the lineage of the tantra, explain the beginning, root, and branches of the tantra. These are the three ways. They said so. Furthermore, when explaining the division of meaning, it is also divided into the beginning, the initiation, the things to be fully understood, and the explanation of the necessary connection of the tantra.