Tibetan
ང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་ཡང་མི་རུང་ངོ་། སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་དང་། རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དང་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་སྔགས་དང་། ལས་དང་དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ཕུར་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆོ་ག་ལྟ་བུ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་དུ་ཟློས་བུར་གསུངས་པ་དང་། གསང་བ་སྙིང་པོ་དང་། བརྒྱད་ཅུ་པ་ལྟ་བུ་མང་ཉུང་ཟློས་བུར་གསུངས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་ཆེ་ཆུང་དང་། ཀྲིཥྞ་ཡ་མ་རི་ཆེ་ཆུང་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་སྟོན་པས་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟློས་བུར་བཤད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ལ། གལ་ཏེ་གང་ཟག་གཅིག་གིས་སྡེབས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཡང་། གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ལ། གང་ཟག་གི་དཔང་པོ་ཡང་མེད་དེ། དེ་བས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་འབྲེལ་བ་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྣང་སྟེ། ཕན་པ་དང་ཆོས་ཉིད་སྟོན་པ་ན། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་དུ། ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་དུ་སྣང་ཡང་རུང་། དམན་པ་དང་དམ་པར་ཡང་རུང་། ཐ་ན་བདུད་བཞི་པོ་དག་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་པོ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མི་བྱེད་པ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་འབྱུང་བ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྣང་བ་དང་འདྲེས་ནས་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གང་ཟག་ལ་ངན་སེམས་མི་བསྐྱེད་དོ། །དད་པ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དེའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་འདྲ་སྟེ། མདོ་སྡེའི་གཞུང་ལས་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་བརྟགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ན། སངས་རྒྱས་ལ་བརྟེན་ནས་མཚམས་མེད་པའི་ལས་གསོག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱི་ཁྲག་ཕྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལུང་འབྲེལ་བ་ཡོད་ན་ད་ལྟ་གང་ཟག་གི་དཔང་པོ་མེད་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་སུ་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ན་དངོས་སུ་སྐུར་པ་གདབ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བཟོད་པར་དཀའོ། །ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་མི་རུང་བ་ནི། རྒྱལ་བའི་བཀའ་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང
Chinese
我也不能成为成就的因缘啊！心中产生怀疑。比如，《秘密集会》中所说的菩提心品，以及种姓母和十忿怒尊的咒语，事业和猛厉事业的行仪，以及加持橛的仪轨等。在《幻化网续》中，也同样重复地宣说了。还有《秘密藏》和《八十品》等，或多或少地重复宣说。同样，大小金刚座四座，大小黑阎摩敌等，这些都是导师如是宣说的。如果说，重复宣说就变得没有意义了，如果是一个人编纂的，也会像上面所说的那样有过失，而且也没有人的证据。因此，像这样的联系是无法成立的。对此，我将这样说：如来们的加持，在所化众生的相续中显现，在示现利益和法性时，并非仅仅局限于显现特殊的色身。比如，无论是共同显现还是特殊显现，无论是低劣显现还是殊胜显现，甚至四魔和八万烦恼使众生烦恼，但他们没有不做诸佛的事业的。因此，如来的加持出现，也是与分别念的显现相混合而出现的。因此，不要对人产生恶意。如果具有信心、智慧、禅定以及作为其助伴的律仪，那么善知识也与佛陀无异。如经部经中所说，上师被认为是佛陀。如果具有这样的功德，依靠佛陀而造作无间罪，就像对如来怀有恶意而放出鲜血一样。因此，如果与教证相关联，即使现在没有人证，也不应成为怀疑之处，更何况是直接诽谤呢？像这些等等都是非常难以容忍的。不能成为事业和成就之因，即使是胜者的殊胜教言
English
I also cannot become a cause for accomplishment! Doubts arise in the mind. For example, the chapter on Bodhicitta spoken in the Guhyasamaja, and the mantras of the lineage mothers and the ten wrathful deities, the conduct of activities and fierce activities, and the ritual of blessing the phurba, etc. In the Mayajala Tantra also, it is similarly spoken in repetition. Also, the Guhyagarbha and the Ashtapada, etc., are spoken in repetition, whether many or few. Similarly, the large and small Vajrasana four seats, the large and small Krishna Yamari, etc., these are all taught by the Teacher in this way. If it is said that repeated speech becomes meaningless, and if it is something compiled by one person, it will have faults as mentioned above, and there is no human evidence either. Therefore, such a connection cannot be established. To this, I will say this: The blessings of the Tathagatas appear in the minds of the beings to be tamed. When showing benefit and Dharma nature, it is not limited to appearing only as a special form body. For example, whether it appears as common or special, whether it is inferior or superior, even the four maras and the eighty thousand afflictions that afflict sentient beings, they do not fail to perform the deeds of the Buddhas. Therefore, the appearance of the blessings of the Tathagatas also arises mixed with the appearance of conceptual thoughts. Therefore, do not generate malice towards people. If one possesses faith, wisdom, samadhi, and the vows that are their companions, then the virtuous friend is no different from the Buddha himself. As it is said in the Sutra Pitaka, the teacher is considered to be the Buddha. If one possesses such qualities, accumulating unceasing karma by relying on the Buddha is like drawing blood with malice from the Tathagata. Therefore, if there is a connection with the scriptures, even if there is no human witness now, it should not be a place of doubt, let alone direct slander? These and so on are very difficult to tolerate. Not being a cause for activities and accomplishments, even if it is the supreme teaching of the Victorious Ones,
Tibetan
་། སློབ་དཔོན་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་གྱུར་པ་དང་། བཀའ་ཆད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལག་ནས་བརྒྱུད་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་དང་། ཁ་ལས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གི་ཚོགས་ཀྱིས་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི། སྐལ་བ་དང་དད་པ་དང་མཉམ་པར་བཞག་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་འགའ་ཞིག་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་རྒྱུར་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་བྱ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ནི་གཞུང་འབྲེལ་པའི་རིགས་པ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལས་དང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་ནི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ཙམ་གྱིས་གང་ཟག་གི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ལ་གང་ཟག་གིས་བསླད་པ་ལ་སོགས་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་ནི་སྐྱོན་གྱི་གཞི་མང་པོར་འགྱུར་ཏེ། དད་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་འཇུག་བྱའི་ཕྱིར། །རྣམ་པར་དཔྱད་པ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ། །གང་ཞིག་སྒོམ་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་བྲལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བཀའི་སྤོང་ལེན་བྱེད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་རྒྱུར་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གསོག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང་། གང་ཟག་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གསོག་པ་ཉིད་དང་འདྲའོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ལྡབ་བུ་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པ་དང་། གལ་ཏེ་མཁན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་ཤིང་སྦྱར་བ་སྲིད་ན་ཡང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་འབྱུང་བ་ལ་ཚུལ་ངེས་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གལ་ཏེ་ལྟ་བ་མཐོ་དམན་ལ་རྩོད་པ་འདི་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་རྒྱལ་བས་ཀྱང་གནང་བ་ཡིན་ལ། སྔོན་གྱི་མཁན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་པས། ལྟ་བ་དམན་ལ་སྨད་པ་འདི་ལ་ཉེས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་བུ་ནི་གོང་དུ་ལུང་སྤྱིའི་འབྲེལ་པ་བསྒྲུབ་པ་དང་འདྲ་སྟེ། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་ལེགས་པར་བཤད་པའི་གཞུང་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་སྤྲུལ་པས་བཤད་པ་ཡིན་པ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བས་གསུངས་པའི་ལུང་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་འདྲ་བས། ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་རྣམས་ལ་ཡང་སྤང་ཞིང་སུན་དབྱུང་བར་མི་བྱའོ། །ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དང་ཐབས་ཆེ་ཆུང་
Chinese
从誓言破损的上师和受到惩罚之人的手中传承的经文集合，以及从口头传承的诀窍集合，如果想要成就事业和悉地，那么只有那些具有福分、信心和等持的人，并且是极其杰出的一些人之外，其他人是不适合作为传承的。因此，为了那些对所知不颠倒宣说的人，要知道仅仅依靠与经文相关的理证成立就足够了。如果想要迅速获得事业和悉地，那么只有获得具德上师们的开许才是主要因缘，仅仅这些就能使修行者的行为圆满。否则，如果对续部经文被人篡改等产生怀疑，就会成为众多过失的基础，因为仅仅依靠信心就可以进入。如云：“分别念仅仅是名称，谁若修持则远离真实。” 就像这样，舍弃和取舍上师的教言，被说是违背大乘共同誓言的因由。此外，依靠佛法而积累业障，以及依靠个人而同样如此，这与依靠佛而积累业障是相同的。因此，对于续部经文的重复讲述等等，即使堪布们有可能进行编辑和整理，由于如来加持的显现方式并不确定，所以不应成为怀疑的对象。还有，如果认为辩论见解的高低是为了利益众生，因此诸佛也允许，并且以前的堪布们也这样说过，所以诽谤低劣的见解没有过错，那么，这就像上面论证共同的教证关联一样，即使外道很好地宣说的经文，也是诸佛加持和化身所说的，如果是佛陀亲自授记的，那么更不用说如来亲自显现所说的教证了，因为诸佛为了利益众生而宣说相似的教法，所以对于小乘也不应舍弃和驳斥。见解的高低和方便的大小
English
The collections of scriptures transmitted from the hands of teachers who have broken their vows and those who have been punished, and the collections of pith instructions transmitted orally, if one wants to accomplish activities and siddhis, then only those who have fortune, faith, and samadhi, and are extremely outstanding, are suitable as a lineage, others are not. Therefore, for those who speak without reversing what is to be known, it should be known that it is sufficient to rely solely on the reasoning established in relation to the scriptures. If one wants to quickly obtain activities and siddhis, then only obtaining the permission of the noble lamas is the main cause, and only these will make the actions of the practitioner complete. Otherwise, if one doubts that the tantric scriptures have been tampered with by individuals, it will become the basis of many faults, because one can enter only by faith. As it is said, "Discrimination is only a name, whoever meditates on it is devoid of truth." Like this, abandoning and adopting the instructions of the guru is said to be the cause of breaking the general vows of the Mahayana. Furthermore, relying on the Dharma to accumulate karmic obscurations, and similarly relying on individuals, is the same as relying on the Buddha to accumulate karmic obscurations. Therefore, the repeated teachings of the tantric scriptures, etc., and even if the Khenpos may have edited and compiled them, since the way in which the blessings of the Tathagata appear is uncertain, it should not be an object of doubt. Also, if one thinks that arguing about the height and lowness of views is for the benefit of sentient beings, therefore the Buddhas also allow it, and the previous Khenpos have also said so, so there is no fault in slandering inferior views, then this is like proving the common connection of scriptures above, even the scriptures well explained by the heretics are blessed by the Buddhas and spoken by the incarnations, if it is prophesied by the Buddha himself, then what need is there to mention the scriptures spoken by the Tathagata himself, because the Buddhas speak similar teachings for the benefit of beings, so even the Hinayana should not be abandoned and refuted. The height and lowness of views and the greatness and smallness of means