Tibetan
་ནས་དེ་དག་སོ་སོའི་སྒོམ་ཁོག་དང་། ལས་ཀྱི་གོ་རིམ་སྟོན་པའི་སྐབས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་གཞུང་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པའི་བཀའ་མ་ཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་རྣམས་ལ་ལུང་སྤྱིའི་འབྲེལ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ཉིད་དུ་མུ་སྟེགས་ཅན་ཕྱི་རོལ་གྱི་རིག་བྱེད་དཔྱོད་པ་བ་རྣམས་ན་རེ། དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མས་བཤད་པའི་ཆོས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པ་ཡིན་པར་ངེས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་རྒོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དཔང་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ལུང་བསྟན་པའི་དཔང་པོ་དང་། གང་ཟག་གི་དཔང་པོ་དང་། ལུང་འབྲེལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་རིགས་པའི་དཔང་པོའོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་དཔང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡིད་ཆེས་པའི་གང་ཟག་གི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གཏན་ཚིགས་གཞན་ཡང་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་ནུས་ན་དཔང་པོའི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དཔང་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རྒོལ་བ་ཉིད་ལ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཡིད་ཆེས་པའི་རྒྱུར་རུང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལུང་བསྟན་པའི་དཔང་པོ་ནི། བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱི་རིག་བྱེད་ལས། ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་དང་འདྲ་བར་རྒྱ་ལམ་རྒྱ་ལམ་ན། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་རྒྱལ་རིགས་དང་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལས་འབྱུང་བར་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ན་ནི། གླང་པོ་ཆེ་ཐལ་དཀར་མཆེ་བ་དྲུག་པ། སྲོག་ཆགས་ལྷམ་བུ་ཆུར་གཤེར་བ་ལྟར་མགོ་དམར་ལ་འདྲིལ་བ་ཅིག་ཡུམ་གྱི་གློ་གཡས་ནས་འཇུག་པར་ཡུམ་གྱི་རྨི་ལམ་དུ་བྱུང་ལ། བལྟམས་ནས་ཀྱང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོས་བརྒྱན་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེ་རབ་ཏུ་མ་བྱུང་ན་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་ལ། གལ་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་ན་ནི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་དཔང་པོ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་གི་དཔང་པོ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ལྷ་དང་བདུད་ལ་སོགས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་རྣམས་ལ་ནི། དེ་དག་གི་ཡིད་བརྟན་དུ་རུང་བའི་ཚད་མ་སའི་ལྷ་མོ་བསྟན་མས་དཔང་པོ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དཔང་པོ་ནི། དེ་དག་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚད་མར་གྱུར་པ། རིག་བྱེད་སྤྱོད་པའི་བྲམ་ཟེ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་ཏེ། འདི་ལྟར་བལྟམས་པའི་ཚེ་མཚན་རྟགས་ནི་འདི་སྐད་དུ། རྟོག་གེ་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བློ་འཁྲུལ་ཏེ། རྩོད་པའི་དུས་སུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་མི་འབྱུང་། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ངེས། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གང་ཟག་གི་དཔང་པོ་ཡོད་ངེས་ཉིད་དོ། །ལུང་འབྲེལ་བའི་དཔང་པོ་ནི། མུ་སྟེགས་ཅན་རིག་བྱེད་སྤྱོད་པ་ཁྱེད་རང་གི་གཞུང་ལས་ཀྱང་། གང་ཟག་གི་བདག་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ། ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བློ་གྲོས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དེའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་ལུས་ངག་གི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ཏེ། ཐར་པ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཁོ་བོ་ཅག་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་པོའི་ལྟ་བ་ཡང་། གང་ཟག་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དེའི་གྲོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་གིས་ཐར་པ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་པས། རང་བཞིན་འབྲེལ་བ་སྟེ། ཁྱེད་གང་ཟག་རྟག་པར་འདོད་པ་དང་། ཁོ་བོ་ཅག་མི་རྟག་པར་འདོད་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་ཁྱེད་ཀྱི་ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་ནང་མི་མཐུན་པ་ཡོད་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ནི་དཔེར་ན། དཔག་བསམ་ནི་ཤིང་དུ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། ཤ་པ་ལ་སོགས་པ་ཤིང་གཞན་བཞིན་དུ་རྐང་པས་འཐུངས་པས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །དཔག་བསམ་འབྲས་བུ་དང་ལོ་མ་དང་དྲི་ལ་སོགས་པ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་ནི་ནང་གི་བྱེ་བྲག་སྟེ། ཤ་བ་དང་ད་བ་དང་ཁ་ཏེ་ར་ལ་སོགས་པ་ཡང་ནང་གི་བྱེ་བྲག་ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་པ་བཞིན་ནོ། །དཔང་པོ་འདི་དག་གིས་བསྒྲུབས་ན་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་མ་གསུངས་པར་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་གཞན་ཡང་མི་རྙེད་ལ། དཔང་པོ་འདི་རྣམས་ཁོ་བདག་ཉིད་ལ་གྲུབ་པས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་གནས་ཀྱང་མི་རྙེད་དོ། །འདི་ནི་ལུང་འབྲེལ་བའི་དཔང་པོ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཉན་ཐོས་པ་ན་རེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་པའི་ངེས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་རྒོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་ལུང་བསྟན་པའི་དཔང་པོ་ནི། ཁྱེད་ཉིད་ཀྱི་མདོ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་དཀའ་བ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད་ཅིང་སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཆེ་བས་སློབ་དཔོན་རྒྱུད་དུ་བྱུང་བ་དང་། མཐར་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱུང་བ
Chinese
从那时起，就应该了解它们各自的禅修方法和行为次第。现在，为了那些怀疑这部著作不是由全知者所说之语的人，我们将确立普遍的经文联系。对此，首先，外道吠陀论者们说：‘乔达摩沙门所说的法，不一定是全知者所说。’他们这样反驳。对此，我们将陈述三种证据：即预言的证据、个人的证据和通过经文联系的理性证据。一般而言，所谓的证据，是通过可信之人的方式来陈述的。然而，如果其他论证也能使人信服，那么用证据一词来表达也没有过错。这些证据也对反驳者本身有效，因此它们本身就是可信的来源。首先，预言的证据是：在婆罗门教的吠陀经中，像乌昙跋罗花一样，在道路的道路上，诸天和人类的导师，全知者将在世间从刹帝利种姓和婆罗门种姓中诞生。当他进入母亲的子宫时，母亲梦见一头六牙白象，像一只湿漉漉的蜗牛一样，一个红头生物缠绕着她，从母亲的右肋进入。出生后，他将具有美好的相貌和特征。如果他不舍弃世俗，他将成为转轮王；如果他舍弃世俗，他将成为诸天和人类的导师，全知者。’因此，存在着预言的证据。乔达摩沙门也是这样出现的，因此他是全知者。也有个人的证据。对于那些具有强大神通的天神和魔鬼等，可靠的量——地母神证明了这一点。对于那些神通较小的沙门和婆罗门等，那些成为他们可信之量的人，即实践吠陀经的婆罗门圣者们证明了这一点。例如，出生时的征兆是……
English
From then on, one should understand their respective meditation practices and the order of actions. Now, for those who doubt that this treatise is not the word of the all-knowing one, we will establish the general connection of the scriptures. To this, first, the non-Buddhist Vedic disputants say: 'The Dharma spoken by the ascetic Gautama is not necessarily spoken by the all-knowing one.' They argue in this way. To this, we will state three kinds of evidence: namely, the evidence of prophecy, the evidence of the person, and the evidence of reason through scriptural connection. In general, the so-called evidence is stated through the means of a trustworthy person. However, if other arguments can also make one believe, then there is no fault in expressing it with the word evidence. These evidences are also established for the disputant himself, therefore they are indeed a reliable source. First, the evidence of prophecy is: In the Vedas of the Brahmins, like the Udumbara flower, on the road of roads, the teacher of gods and humans, the all-knowing one will be born into the world from the Kshatriya caste and the Brahmin caste. At the time when he enters his mother's womb, his mother dreams of a white elephant with six tusks, and a red-headed creature entwined like a wet snail enters from his mother's right side. After being born, he will be adorned with good signs and characteristics. If he does not renounce, he will become a universal monarch; if he renounces, he will become the teacher of gods and humans, the all-knowing one.' Thus, there is the evidence of prophecy. The ascetic Gautama also appeared in this way, therefore he is the all-knowing one. There is also the evidence of the person. For those with great miraculous powers, such as gods and demons, the reliable measure—the earth goddess—has testified to this. For those ascetics and Brahmins with lesser powers, those who have become the reliable measure for them, the holy Brahmins who practice the Vedas have testified to this. For example, the signs at the time of birth are...
Chinese
在……的语言中，所有思想家都迷惑了，争论时不会出现转轮王。这一定是佛陀世尊。这样说了，因此，有人的证据是肯定的。关于经文相关的证据是：外道吠陀行者，即使在你们的论典中，凡是人我虚假出生的众生，为了完全清净，不是想要通过智慧、禅定、等持的禅定，以及作为其助伴的身语梵行之门，使人完全清净，从而成就解脱吗？我们分别说部第一的观点也是，为了使人完全清净，想要通过智慧、禅定以及作为其助伴的戒律来成就解脱，这是自性相关的。你们认为人是常恒的，而我们认为人是无常的，这种差别就像你们的观点内部存在不一致一样。例如，如意宝树因为像树一样，所以无疑像其他树一样是通过根吸收而生长的。如意宝树的果实、叶子和气味等稍微不同是内部的差别，就像沙巴树、达瓦树和卡德拉树等内部稍微不一致一样。如果用这些证据来证明，外道也找不到其他理由来证明佛陀没有说一切智智的法，而且这些证据对我自己来说是成立的，所以也找不到怀疑的地方。这是经文相关的证据的证明。还有小乘行者说：大乘不是佛陀的教言，这是不确定的。这样进行辩驳。对此也应像前面一样陈述，对此，预言的证据是：在你们自己的经中，不是说了菩萨们在无数劫中行持各种苦行，具有强大的心力，从而实践一切众生的利益，并且因为智慧广大而成为导师的传承，最终会成佛吗？大乘也是这样出现的
English
In the language of..., all thinkers are confused, and a Chakravartin will not appear during times of dispute. This must certainly be the Buddha, the Blessed One. Having said this, therefore, the evidence of a person is certain. Regarding the scriptural evidence: Oh, non-Buddhist Vedic practitioners, even in your own treatises, isn't it the case that any sentient being born falsely as a self, in order to be completely purified, desires to achieve liberation by completely purifying the person through wisdom, meditation, the samadhi of equipoise, and the practice of celibacy of body and speech as its companion? Our Vaibhashika's initial view is also that in order to completely purify the person, we desire to achieve liberation through wisdom, samadhi, and morality as its companion. This is a connection of nature. The difference between you believing the person to be permanent and us believing the person to be impermanent is similar to the inconsistencies within your own views. For example, because the wish-fulfilling tree is similar to a tree, it is undoubtedly produced by being nourished by its roots like other trees such as the Shapa tree. The slight differences in the wish-fulfilling tree's fruits, leaves, and fragrance are internal differences, just as the slight inconsistencies within the Shava, Dava, and Khadira trees are. If these proofs are established, non-Buddhists will not find any other reason to prove that the Buddha did not speak the Dharma of omniscience, and since these proofs are established for myself, there is no room for doubt. This is the establishment of scriptural evidence. Furthermore, the Shravakas say: It is not certain that the Mahayana is the word of the Buddha. Thus, they argue. To this, one should state as before. For this, the evidence of prophecy is: In your own sutras, isn't it said that Bodhisattvas practice various austerities for countless eons, possess great mental strength, thereby practicing the benefit of all sentient beings, and because of great wisdom, become a lineage of teachers, and ultimately become Buddhas? The Mahayana also arose in this way.
Tibetan
་ཡིན་ཏེ། དེ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བསྟན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུང་བསྟན་པའི་དཔང་པོ་དང་བཅས་པའོ། །གང་ཟག་གི་དཔང་པོ་ཡང་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་བསྟན་པ་མཛད་དོ། །ལུང་དུ་འབྲེལ་པའི་དཔང་པོ་ཡང་ཡོད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཁྱེད་ཀྱི་ལུང་ལས་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱིས། མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དེའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་སྒོ་ནས་ཐར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་སྨྲ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་ནི་ནང་གི་བྱེ་བྲག་སྟེ། འདི་ལྟ་བུ་ནི། ཁྱེད་ཅག་ཉིད་ལ་ཡང་། མདོ་སྡེ་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། ཡུལ་དབུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། སྡེ་པ་སོ་སོར། ལྟ་བ་དང་། སྡོམ་པ་ནང་མི་མཐུན་པ་ཡོད་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་བས་ན་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་མི་བྱའོ། །འདི་ནི་ལུང་འབྲེལ་བ་གཉིས་པ་བསྒྲུབ་པའོ། །ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ན་རེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བཀའ་ཡིན་པའི་ངེས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལུང་བསྟན་པའི་དཔང་པོ་ནི། ཁྱེད་ཉིད་ལ་གྲུབ་པའི་མདོ་སྡེ་གདམས་ངག་འབོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས། ང་ནི་འདི་ནས་མི་སྣང་ནས། །ལོ་ནི་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ན། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་དམ་པ་ཞིག །འཛམ་གླིང་ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་ངོས་ཀྱི། །རྒྱལ་པོ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །ཐུགས་རྗེ་མཐུན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ལག་ན་རྡོ་རྗེས་སྣང་བར་བྱེད། །ཅེས་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལུང་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པ་ནི། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལུང་བསྟན་པའི་དཔང་པོ་དང་བཅས་པའོ། །གང་ཟག་གི་དཔང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རྟག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མདུན་དུ་འགྲོ་ཞིང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུད་པ་པོ་ཡིན་པར་མདོ་སྡེ་ཉིད་ལས་གྲགས་ལ། དེ་ཡང་ལྷོ་ཕྱོགས་གྱད་ཀྱི་ཡུལ་ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་དང་བ
Chinese
是这样，那么如何成就果位，已经善加确定并宣说了。因此，具有预言的证据。也有个人的证据，即圣者大声闻们示现了菩萨道。也有与经文相关的证据，即如你们的经文所说，以智慧专注于四谛，证悟无常、痛苦、空性和无我之相，以及禅定和解脱等三摩地，以及作为其助伴的别解脱戒律，难道不是想通过这些来成就解脱涅槃吗？大乘也与之相符，说诸法无我，菩萨戒等稍微不同是内在的差别，比如你们自己也有经部、毗婆沙部、迦湿弥罗毗婆沙部、中部毗婆沙部等各部，见解和戒律内部不一致，也是一样的。因此，你们不应该怀疑大乘不是佛陀的教言。这是成立第二个经文关联。还有大乘般若波罗蜜多执持者们说：密咒乘不一定是遍知者的教言。对此也应如前一样陈述，其中预言的证据是：在你们自己成立的经部《教授灌顶王经》中说：我从这里隐没后，一百一十二年后，在赡洲南方的方向，名为匝的国王那里，以慈悲相应的加持，金刚手将显现。这是预言，与预言相符而共同称扬的，是密咒乘，因此，具有预言的证据。个人的证据是，菩萨金刚手常在世尊面前行走，并且在经部中也说他是所有大乘的集结者，而且他也在南方格雅的地方与天龙八部等
English
It is so, then how to accomplish the fruit, has been well determined and declared. Therefore, it has the evidence of prophecy. There is also personal evidence, that is, the great Shravakas showed the Bodhisattva path. There is also evidence related to the scriptures, that is, as your scriptures say, with wisdom focusing on the four truths, realizing the aspects of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, as well as samadhi such as dhyana and liberation, and the Pratimoksha precepts that serve as its companions, isn't it desired to achieve liberation Nirvana through these? The Mahayana also agrees with this, saying that all dharmas are selfless, and the Bodhisattva precepts and so on, which are slightly different, are internal differences, such as you yourselves also have the Sutra Pitaka, Vaibhashika, Kashmir Vaibhashika, Central Vaibhashika and other schools, and the views and precepts are internally inconsistent, which is the same. Therefore, you should not doubt that the Mahayana is not the Buddha's teaching. This is the establishment of the second scripture connection. Also, the Mahayana Prajnaparamita holders say: The mantra vehicle is not necessarily the teaching of the omniscient one. This should also be stated as before, of which the evidence of prophecy is: In the Sutra Pitaka 'King of Instructions' established by yourselves, it says: After I disappear from here, one hundred and twelve years later, in the southern direction of Jambudvipa, to the king named Tsa, with the blessing corresponding to compassion, Vajrapani will appear. This is the prophecy, and what is commonly praised in accordance with the prophecy is the mantra vehicle, therefore, it has the evidence of prophecy. The personal evidence is that the Bodhisattva Vajrapani always walks in front of the Bhagavan, and it is also said in the Sutra Pitaka that he is the collector of all Mahayana, and he is also in the southern Gaya region with the eight classes of gods and demons, etc.