Tibetan
ཕྱིར་རོ། །པུ་ཛརྦ་གོ་ར་རྦརྠ་སྟེ། མཆོད་པའི་དོན་ནི་བཀུར་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་དགུ་པོ་འདི་དག་གིས་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནས་ཀྱང་འདི་དག་ཙམ་སྟོན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཐའ་མ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་ནི། རྒྱུད་ཡུན་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན། གླེང་གཞི་ནི་རྒྱུ། གླེང་བསླང་བ་ནི་རྐྱེན། གང་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་འབྲས་བུ། ཡོངས་སུ་གཏད་པ་ནི། དེ་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པར་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་འདི་ཙམ་གྱིས་གཞུང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་ལྡང་ཚད་བསྟན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོས་འབྲེལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཉན་པ་པོ་རྟོག་པའི་བློ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་དག །དགོས་འབྲེལ་ཡོད་པར་མཐོང་ན་ནི་ཉན་ཅིང་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་ལ། མ་མཐོང་ན་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་ལེགས་པར་བསྙད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འབྲེལ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡང་། སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་གཞུང་ཚད་མ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་རྣམས་ལ་ནི། བཀའ་དང་འབྲེལ་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་གིས་དགོས་པ་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་སམ་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་རྣམས་ལ་ནི། དགོས་པ་དང་འབྲེལ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱི་ནུས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་རྣམས་ལ་ནི། དོན་གྱི་དགོས་འབྲེལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་དབུ་ཞབས་ཀྱིས་དོན་ཇི་ལྟར་སྟོན་ཅིང་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་རྣམས་ལ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པའི་བཀའ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་རྣམས་ལ་ནི། གཞུང་སྤྱིའི་འབྲེལ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པ་དང་དེའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་གཉིས་གཅིག་པའམ་ཐ་དད་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་རྣམས་ལ་ནི། སྟོན་པ་དང་རྒྱུད་དུ་འབྲེལ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འབྲེལ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བློ་བསྐྱེད་པ་ནི་དེ་དག་རང་རང་གི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་དགོས་འབྲེལ་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཀའ་དང་འབྲེལ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁུངས་སུ་གྱུར་པའི་ལུང་གང་ཡིན་པ་དང་མཐུན་པར་བཤད་ཅིང་ངོ་བསྟན་པས་ཐེ་ཚོམ་སེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དགོས་པ་དང་འ
Chinese
返回。（藏文：པུ་ཛརྦ་གོ་ར་རྦརྠ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）也就是，供养的意义就是尊敬的意义。这样，这九种所说的法，也包括了一切续部。并且应当知道，从这里也仅仅是宣说这些。最后是续部完全交付，是为了续部能够长久住世。像这样，所说的基础是因，发起谈论的是缘，所说的法的本体是果，完全交付是，那完全不衰败而完全守护的特征，仅仅凭此就使论典完全圆满，因此应当知道这是显示续部的量。现在要宣说续部的必要关联，那也需要听者首先运用思考的智慧。如果见到有必要关联，那么就会变成听闻和修持的支分，如果没有见到，那么就不会变成支分。那也要通过好好修持才能领会，因此要好好地陈述那些。那也要建立关联，对于怀疑修持方法等论典是否是量的人来说，应当建立与佛语的关联。对于怀疑论典是否能够建立必要的人来说，应当建立必要和关联。对于怀疑意义的能力的人来说，应当建立意义的必要关联。对于怀疑论典的首尾如何显示和建立意义的人来说，应当建立续部的关联。对于怀疑论典本身是否是遍知者所说的佛语的人来说，应当建立论典总体的关联。对于怀疑导师和他口中所说的续部二者是一体还是他异的人来说，应当建立导师和续部的关联。像这样，通过那些关联生起对意义毫不颠倒的智慧，是那些各自的必要。最终的果，是必要的必要，通过那些要好好地领会必要关联。在那时，在领会与佛语的关联时，通过讲述与成为那本身的来源的教证相符的内容并指明要点，就能消除怀疑。必要和
English
Return. Pūjārtha-gorārtha (藏文：པུ་ཛརྦ་གོ་ར་རྦརྠ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) means that the meaning of offering is the meaning of respect. Thus, these nine objects of teaching also encompass all tantras. And it should be known that from here, only these are taught. The final complete entrustment of the tantra is for the sake of the tantra enduring. Thus, the basis of discussion is the cause, the instigation of discussion is the condition, the object of the Dharma that is taught is the result, and the complete entrustment is the characteristic of completely protecting it without it deteriorating. Just this much completes the treatise, so it should be known that this shows the extent of the tantra. Now, the necessity and connection of the tantra will be explained, and the listener should first employ the wisdom of reflection. If one sees that there is a necessary connection, then it will become a limb of listening and practicing, but if one does not see it, then it will not become a limb. That will be understood through proper practice, so those should be properly stated. That connection should also be established. For those who doubt whether the treatise, such as the method of practice, is valid or not, the connection with the Buddha's words should be established. For those who doubt whether the treatise can establish the necessary, the necessity and connection should be established. For those who doubt the power of the meaning, the necessary connection of the meaning should be established. For those who doubt how the beginning and end of the treatise show and establish the meaning, the connection of the tantra should be established. For those who doubt whether the treatise itself is the word of the omniscient one, the general connection of the treatise should be established. For those who doubt whether the teacher and the tantra spoken from his mouth are the same or different, the connection between the teacher and the tantra should be established. In this way, the arising of unerring wisdom about the meaning through those connections is the necessity of each of them. The ultimate result is the necessity of necessity, and through those, the necessary connection should be well understood. At that time, when understanding the connection with the Buddha's words, doubts will be dispelled by explaining in accordance with the scripture that is the source of that and by pointing out the essence. Necessity and
Tibetan
བྲེལ་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་ནི། གཞུང་གི་བརྗོད་བྱ་དང་གཞུང་ནི་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱིས་འབྲེལ་བ་ཡིན་ལ། བརྗོད་བྱའི་དོན་རྟོགས་པ་ནི་བརྗོད་པའི་དགོས་པ་ཡིན་པས་དེས་མི་ནུས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་སེལ་ལོ། །དོན་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་ནི། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་དོན་རྟོགས་པ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྲེལ་བ་སྟེ་རྒྱུའོ། །ཤེས་ནས་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པ་སྟེ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་རྐྱེན་ནོ། །གོམས་པའི་མཐུས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་སྟེ་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་དག་ནི་དོན་གྱི་དགོས་འབྲེལ་བཤད་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ནི། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས་བསྡུས་ནས་གང་ཟག་གཅིག་གི་ཆ་རྐྱེན་དུ་རུང་བར་འབྲེལ་བར་བཤད་ལ། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་སྤྱིའི་ལས་སུ་གྱུར་བ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཛད་པ་དང་། ལས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་རྣམས་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིར་འབྲེལ་ཏེ་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་དངོས་སུ་བཤད་པའི་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་། དང་པོར་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་གཏོགས་པ། སློབ་དཔོན་སྤྱིའི་ལས་སུ་གྲགས་པ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་ཞིང་དམ་ཚིག་དབོག་པའི་ཆོ་གས་བསྡུས་པའི་འབྲེལ་བ་བསྒྲུབ་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་རང་གི་དོན་དུ་གཏོགས་པ། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་སྤྱིའི་ལས་སུ་གྲགས་པ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ཡང་རུང་མ་བརྟེན་ཡང་རུང་སྟེ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་སྒོ་ནས་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གས་བསྡུས་པའི་འབྲེལ་བ་བསྒྲུབ་པ་དང་། གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་ཕལ་ཆེར་གཞན་གྱི་དོན་དུ་གཏོགས་པ། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གང་ཡང་རུང་བ་སྟེ། ཚུལ་བཞིན་དཔྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐའི་ལས་སུ་གྱུར་པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཛད་སྤྱོད་དང་། ལས་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་འབྲེལ་བ་རྣམས་སྟོན་ཏེ། དེར་མ་གཏོགས་པའི་འབྲེལ་པ་གཞན་བསྒྲུབ་པ་ནི་མེད་དོ། །རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་འབྲེལ་བ་འདི་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི། འོག
Chinese
在完成事务时，经文的主题和经文通过主题与表达方式之间的关系相联系。理解主题的意义是表达的目的，因此可以消除对无法实现这一点的疑虑。在探讨如何通过理解意义来实现结果时，不颠倒地理解意义的知识的特征是关系，即因。在理解之后进行实践是必要条件，即进入的特征，是缘。通过实践的力量而显现的是目的的最终目的，即结果的特征。这些是对意义的必要关系的解释。关于续部的关系，《密集金刚》中，第十七章通过念诵和修持四支进行总结，并解释为与一个人作为条件相关。也就是说，圆满完成作为上师共同事业的彩粉坛城的工作，以及实现共同和殊胜成就的方法的仪式，以及佛和菩萨的事业，以及事业的扩展，都与念诵和修持四支相关联。在其他实际解释续部关系的续部中，首先，通过进入的修行来总结，属于利他，被称为上师的共同事业，通过依赖彩粉坛城来为弟子灌顶并授予誓言的仪式来总结关系的建立；通过实现成就的修行来总结，属于自利，被称为上师和弟子的共同事业，无论是否依赖彩粉坛城，通过念诵和修持的支分来实现共同和殊胜成就的方法的仪式来总结关系的建立；通过成就的修行来总结，大多属于利他，无论是上师还是弟子，都是那些如理如实进行观察者的最终事业，展示了如何实现佛和菩萨的事业和事业的极大扩展的关系。除此之外，没有其他关系的建立。同样，也应该从这个续部本身来建立这些关系。那么，如何建立这些关系呢？在下面。
English
When accomplishing tasks, the subject matter of the scripture and the scripture are related through the relationship between the subject matter and the means of expression. Understanding the meaning of the subject matter is the purpose of the expression, thus eliminating doubts about the inability to achieve this. When exploring how to achieve results through understanding the meaning, the characteristic of knowing the meaning without inversion is the relationship, which is the cause. Practicing after understanding is a necessary condition, which is the characteristic of entering, the condition. What manifests through the power of practice is the ultimate purpose of the purpose, which is the characteristic of the result. These are explanations of the necessary relationships of meaning. Regarding the relationship of the tantra, in the Guhyasamaja Tantra, the seventeenth chapter is summarized through the four branches of recitation and accomplishment, and explained as being related to a person as a condition. That is, the complete accomplishment of the work of the colored powder mandala, which has become the common activity of the teacher, and the rituals for the methods of accomplishing common and supreme attainments, as well as the activities of the Buddhas and Bodhisattvas, and the expansion of activities, are all related to the four branches of recitation and accomplishment. In other tantras that explicitly explain the relationship of the tantra, first, summarized by the practice of entering, belonging to benefiting others, known as the common activity of the teacher, the establishment of the relationship is summarized by the ritual of empowering disciples and bestowing vows based on the colored powder mandala; summarized by the practice of accomplishing attainments, belonging to benefiting oneself, known as the common activity of the teacher and disciples, whether relying on the colored powder mandala or not, the establishment of the relationship is summarized by the ritual of the methods of accomplishing common and supreme attainments through the branches of recitation and accomplishment; summarized by the practice of accomplishment, mostly belonging to benefiting others, whether it is the teacher or the disciple, it is the final activity of those who properly and truly examine, showing the relationships of how to accomplish the activities of the Buddhas and Bodhisattvas and the great expansion of activities. Apart from that, there is no establishment of other relationships. Similarly, these relationships should also be established from this tantra itself. So, how should these relationships be established? Below.