Tibetan
་སོ་སོའི་སྐད་དུ་དབྱེ་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་རྣམས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པར་མཛད་ཅེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་བས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ལྷག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་འདི་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་གིས་ཁྱབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཙམ་དུ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་གཙོར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། གསང་སྔགས་ནི། ངག་གི་བདེན་ཚིག་གཙོར་བྱས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་གཞུང་དང་གང་ཟག་སོ་སོའི་རྟོག་པའི་དབང་གིས་བརྟག་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་ལ་འཇུག་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་ཕྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་ཞིག་གོ །ཞེས་བརྟག་པ་འཇུག་ཏུ་རུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་བརྡར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་བརྟག་པ་འཇུག་ཏུ་རུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། མཚན་མ་འདི་ཉིད་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཅན་ནོ། །ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་འཕྲུལ་པ་དང་། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྣང་བ་གཉིས་འདྲེས་ནས་སྣང་བའོ། །ཞེས་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། མཚན་མ་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པ་འདི་ཉིད་ལ་དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་ཉིད་དུ་ཀུན་ཏུ་བརྟག་པ། ཞེས་བྱའོ། །དྲུག་པ་ནི། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་མཚན་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་གྱུར་བ་སྟེ། དཔེར་ན་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཉིད་ཡུལ་དང་ལུས་སུ་སྣང་བ་ལྟ་བུ། ཞེས་བྱ་བའི་བརྟག་པ་འཇུག་ཏུ་རུང་ངོ་། །ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་རྣམས་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་དྲུག་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། དོན་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་དག་གི་དབང་གིས་སྣང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པ་ལ་ལྷ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་བས་ན་མཚན་མ་མེད་པའི་དོན་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའང་རུང་། མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཀྱང་རུང་། ལས་དང་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དོན་བསྡུ་ན། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་གསུམ་དུ་འདུས་པར་བཤད་དེ། འདི་གསུམ་ཡང་ལྷ་རྒྱན་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅིག་ལ་ཡང་ཚང་ལ། རྒྱུད་སོ་སོའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིས་དམིགས་པ་སོ་སོར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་བསྒོས་ན། ལྕགས་ཀྱི་རིགས་ལ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་བཏང་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། གསེར་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་བཞུ་བ་ལས་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་བཞིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དག་པ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བསྐྱེད་པར་འདོད་དོ། །རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཆུ་དྭངས་པའི་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་བརྩལ་བ་མེད་པ་བཞིན། རང་བཞིན་དག་པར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐད་ཅིག་མས་རྫོགས་པར་འཕྲུལ་ལོ། །རྣལ་འབྱོར་འདི་གསུམ་གྱིས་ནི་གསང་སྔགས་མཐའ་དག་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིའི་གཞིས་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་ཡང་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། དང་པོ་དམ་ཚིག་བྱིན་བརླབ་པ། །བརྟགས་པ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའོ། །དབུ་མ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དག །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆོ་གར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་ཚིག་ནི། གཞུང་ལུགས་ལ་འཇུག་པས་གཞུང་ལུགས་དང་པོ་སྟེ། ཉན་ཐོས་པའི་གཞུང་ངོ་། །དེ་དང་མཐུན་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདིར་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ། བདག་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་བློས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བདག་དང་བདག་གི་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པས་སྟོང་པ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ཙམ་མེད་པར་སྐུར་པ་གདབ་ཏུ་མི་རུང་བ་འདི་ནི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་རུང་བའི་གཞི་སྟེ། དེ་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྷའི་དངོས་པོའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་དག་པ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྒྲ་དང་། ཡི་གེ་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལྷར་རྟོགས་པ་རྣམས་སོ། །འདིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་བློ་མི་གཏོང་བས་གཞུང་ལུགས་དང་པོ་ཉན་ཐོས་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུས་འདུལ་བའི་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་གསུངས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་ཐབས་ཡིན་
Chinese
应当各自用各自的语言来区分（解释）。为什么大自在者们要在续部中开示手印呢？是为了在成办佛的事业时，即使是佛陀也更加着重开示手印的缘故。虽说真言和手印这两种也是开示了一个所遍，但稍微有些差别，手印是着重于形相的标志，而秘密真言则是着重于语言的真实语来开示的。对于这两者，也根据论典和各个补特伽罗的分别念的支配，开示了可以进行多种方式的观察。其中，第一种是：这是异熟果的身体和语言的区分差别。这样可以进行观察。同样，第二种是：这是诸佛的身体、语言、意念的标志和象征。这样可以进行观察。第三种是：这个标志本身就具有获得事业和成就的能力。应当这样说。第四种是：这个本身就具有如来加持的神变，以及业力所显现的显现，二者混合而显现。应当这样说。第五种是：具有加持的标志本身，被具有誓言的人们完全认为是本尊。应当这样说。第六种是：诸佛的广大智慧本身，由于大悲和愿力的作用，加持并转变成标志，例如由于习气的作用，心本身显现为境和身体一样。可以进行这样的观察。应当知道，在这些方式中，最为殊胜的是第六种。三摩地，在真言的场合，是指修持本尊瑜伽，也就是将法界完全清净，以及对于意义毫不颠倒的智慧，以及由于这些的作用而显现的色身部分和具有这些部分的事物，称为本尊。对于这样的意义，心专注于一境性的特征就是三摩地，因此，对于无相的意义心专注于一境性也可以，对于有相的意义专注于一境性也可以，被宣说为是成就事业和成就之因的主要因素。有相的瑜伽也是意义。
English
They should be distinguished (explained) in their respective languages. Why do the great lords reveal mudras in the tantras? It is because even the Buddhas emphasize the mudras more in accomplishing the deeds of the Buddha. Although these two, mantra and mudra, are also taught as encompassing one another, there is a slight difference. Mudra emphasizes the symbolic marks of form, while secret mantra emphasizes the true words of speech. For both of these, it is taught that various types of examination can be applied according to the authority of the scriptures and the individual's conceptualizations. The first of these is: "This is a distinction between the ripened body and speech." Such an examination is possible. Similarly, the second is: "These are the marks and symbols of the body, speech, and mind of the Victorious Ones." Such an examination is possible. The third is: "This mark itself has the power to attain actions and accomplishments." It should be said thus. The fourth is: "On this very thing, the magical display of the Tathagata's blessings and the appearance due to the power of karma are mixed and appear." It should be said thus. The fifth is: "This very mark, endowed with blessings, is regarded by those with vows as the deity itself." It should be said thus. The sixth is: "The great wisdom of the Victorious Ones themselves, through the power of compassion and aspiration, is blessed and transformed into a mark, just as the mind itself appears as objects and bodies due to the power of habitual tendencies." Such an examination is possible. It should be known that the sixth of these methods is the most excellent. Samadhi, in the context of mantra, refers to meditating on the yoga of the deity, which is the pure realm of dharma, the non-inverted wisdom of meaning, and the form body that appears due to these, along with its parts, which are referred to as "deity." The characteristic of focusing the mind on such a meaning is samadhi. Therefore, it is acceptable to focus the mind on the meaning without marks, or to focus on the meaning with marks. It is said to be the main cause for accomplishing actions and attainments. Yoga with marks is also meaningful.
Chinese
总之，加持瑜伽、遍计瑜伽和圆满瑜伽被说成是三者合一。这三者也全部包含在具有相同本尊的瑜伽中，只是各个续部的究竟见解所缘各不相同。其中，加持瑜伽是：如果以本尊的真如加持和摄受自我的真如，就像给铁类涂上点金术的药一样，会发生转变。遍计瑜伽是：就像从 ভালোভাবে熔化的黄金等物中制作佛像等一样，认为从清净的菩提心中生起色身。圆满瑜伽是：就像在清水中显现影像一样，无需勤作，通达自性清净的瑜伽士以刹那的等持圆满变现。要知道，这三种瑜伽涵盖了一切密咒。此处的基石也涵盖了三个名相乘，即如《大日如来幻化网续》所说： “首先是誓言加持，其次是遍计瑜伽行，中观应作圆满事，此乃瑜伽之仪轨。” 如是宣说。其中，第一句是指，因为进入论典，所以是第一论典，即声闻乘的论典。与之相应的是加持瑜伽。如何相应呢？此处所说的自我的真如，自我指的是没有以分别念区分的五蕴。真如指的是被外道遍计的、空性的自我与我所等。不能诽谤说没有五蕴、界、处等法，这便是自我的真如。这是可以被加持的基础，而加持它的是本尊的实物。也就是，了知法性清净，无分别的智慧，有分别的智慧，以及声、字、形等本尊。此处因为不舍弃外境的色法之想，所以与第一论典声闻乘相符。因此，这是为了调伏的补特伽罗而宣说的修持本尊瑜伽之方便。
English
In short, it is said that the yoga of blessing, the yoga of complete analysis, and the yoga of perfection are combined into three. These three are also all contained in a yoga with the same deity, but the objects of focus differ according to the ultimate views of each tantra. Among them, the yoga of blessing is: if the suchness of the self is blessed and embraced by the suchness of the deity, it will transform like applying alchemical medicine to iron. The yoga of complete analysis is: just as statues are made from well-melted gold, etc., it is believed that the form body arises from the purified bodhicitta. The yoga of perfection is: just as images appear in clear water without effort, the yogi who understands the purity of self-nature perfectly manifests in an instant of samadhi. It should be known that these three yogas encompass all mantras. The foundation here also encompasses the three characteristic vehicles, as it is said in the *Vairochana Mayajala Tantra*: "First is the blessing of vows, then the practice of complete analysis yoga, Madhyamaka should accomplish perfection, this is the ritual of yoga." Thus it is said. Among them, the first sentence refers to the first doctrine because it enters the treatises, which is the doctrine of the Shravaka vehicle. Corresponding to this is the yoga of blessing. How does it correspond? Here, the suchness of the self refers to the five aggregates not distinguished by conceptual thought. Suchness refers to the emptiness of the self and what belongs to the self, which are completely analyzed by non-Buddhists. It cannot be slandered that there are no phenomena such as the five aggregates, elements, and sense bases, this is the suchness of the self. This is the basis that can be blessed, and what blesses it is the substance of the deity. That is, understanding the purity of dharmata, non-conceptual wisdom, wisdom with conceptual thought, and deities such as sound, letters, and forms. Here, because the thought of external forms is not abandoned, it is in accordance with the first doctrine, the Shravaka vehicle. Therefore, this is a method of practicing deity yoga that is taught for the sake of taming individuals.